人的聰明富貴福報，相貌漂亮俊美，來自哪幾種布施？

佛菩薩真是慈悲無量，除了隨緣教化，幫助眾生解脫之外，對於佛法還未深研精修而只想過去世間福報的人，也是慈悲護念，教導培植世間福報的方法。那就是三種布施，所謂布施，就是慈悲喜舍。這與我們古人「捨得」的智慧思想相得益彰。

佛教所謂的三種布施為:法布施、財布施、無畏布施。其中，法布施就是教給別人解決問題的方法，將技巧或思路教給他人，是他們獲得解決問題或困難的智慧方法。而你將會獲得聰明智慧的果報，智慧會打開，會增長。財布施就是幫助真正需要幫助的人，或財或物，助其度過難關，你將來就會收穫財富增長的果報。無畏布施就是在他人遇到危難而驚恐害怕時，你給予撫慰開解，讓他安定下來，心情舒解，不在恐懼，那你將來就會獲得壽命增長的果報。

至於人的相貌俊美，那時佛前供花，常常完美他人所獲的果報。所謂「相由心生」，心中真想著讚美他人，口中真說完美的話，讚美佛菩薩的功德，常獻花凈水供養，就會獲得相貌俊美的果報。

是不是很殊勝。這是佛菩薩的慈悲，也是大智慧。另外說一點，布施供養三寶（佛法僧）的功德和果報是最大也是最殊勝的。

因此，只有舍才有得，得到後再捨出去，還會得到更多，如此往複，所獲無窮盡矣！

人的聰明富貴福報，相貌漂亮俊美，來自哪幾種布施？這是佛教的說法，我作為一個三皈依十年的佛弟子，斗膽說說我的理解。

《佛教三世因果文》有載：

欲知前世因，今生受者是。

預知後世果，今生作者是。

就是說，我們現在所經歷的，經受的，擁有的，失去的，都是前世的果報。而當下所行的，必將在來世得到相應的回報。

福祿具足為何因？前世施米寺庵門。

相貌端嚴為何因？前世花果供佛前。

聰明智慧為何因？前世誦經念佛人。

人的聰明富貴福報，相貌漂亮俊美，都是前世積累的，今生得到報償。我們要想來世得到好的果報，就要在目前、現下，開始積累，時時處處檢點自己的言行，多做好事，行善積德。

布施，是修行的基礎，是種好因，是人人可做、處處可行的。

布施，分為財布施、法布施和無畏布施。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。

1.財布施。

財布施不是去廟裡捐一點錢，然後等著佛祖菩薩給我們加了利息送回來。而是真心想要幫助他人，真心利益社會。

財布施不是讓人傾家蕩產，不是讓人勉為其難，而是儘力而為，重在「發心」。佛家有一種說法叫「隨喜功德」，看到別人做好事，比方說給重病的人捐款，你也想捐，你只能捐幾塊錢，功德是一樣的。

你再沒錢，一塊錢也捐不出來，可是你心裡很同情病者，非常想幫助他，你看到別人捐錢救人非常歡喜，這就是「隨喜功德」，你跟那些捐很多錢的人的功德是一樣的。

我們現在交醫療保險，如果發心是為了利益他人，而不是給自己防病，那麼這就是財布施。

2.法布施。

法師講法是法布施，老師講課是法布施，我們在悟空上答題也是法布施。我把我懂得的知識傳授給他人，哪怕是教別人做菜，教小孩系鞋帶，都是法布施。

把各行各業的知識、技能，沒有條件、不計酬勞的傳授給別人，都是法布施。

3.無畏布施。

只要是叫眾生身心安穩，遠離恐懼的，都叫無畏布施。

陪伴父母兒女，讓他們遠離孤獨無助，是無畏布施；朋友遇到難事內心憂慮恐懼，好言相勸開導，是無畏布施；有人不敢走夜路，我們送她一程，這也是無畏布施。

吃素食是無畏布施。佛家有一種折中的辦法，是吃「三凈肉」，就是吃沒有親眼看見動物被殺、沒有親耳聽到動物被殺、動物的死不是因為本人要吃的動物的肉類。這樣小動物不會因為我們而感到恐懼。

布施是舍，捨得、捨得，大舍大得，越舍越得。布施是因，福報是果，今世不報來世報，不報自身報子孫，因果循環，絲毫不爽。

這就是教我們安住在當下，不管你現在是疾病纏身還是負債纍纍，不管是榮華富貴還是衣食無憂，這些都是前世種的因，這樣想就很容易接受下來。

而我們還有來生，我們還可以用今世的言行去打造想要的來生，這就是希望。這是教我們怎樣去珍惜和過好現在的生活。這就是信仰的意義。

布施，是讓我們在奉獻中享受生命的樂趣。只要身體力行，就一定會樂在其中。

只是就題主的提問分享一些我自己的理解，如果有什麼不到之處，請朋友們批評指正！

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大家好，我是萃辰天心書院印竹老師。

今天的《如是我說》，印安老師是這樣說的：「我特別欣賞鄭板橋的一副聯：『春風放膽來梳柳，夜雨瞞人去潤花。』春風放膽梳柳，是無私布施的精神；夜雨瞞人潤花，則是無相布施的境界。」

我接著說：「這讓我想起李商隱的兩句詩：春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。似乎與鄭板橋的對聯心有戚戚焉……」

今天印安老師再一次說到布施的話題，從布施的角度來看李商隱的這兩句詩和鄭板橋的這幅聯，應該說鄭板橋更勝一籌。因為李商隱的「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干」雖然很美，但太過悲壯。無論是以其比喻老師對學生的無私奉獻，還是形容男女之間對愛情的宣言，都顯得太過執著，會讓受者有一種不堪承受其重的壓力，甚至歉疚感。而鄭板橋的「春風放膽來梳柳，夜雨瞞人去潤花」則自在的多了！

人們在做布施這個行為時，會有兩種執著：一種人是執著於我幫助了別人，一定要讓人知道，甚至要能夠感恩戴德；另一種人是做了好事不留名，執著於不讓別人知道。其實無論是想讓別人知道，還是刻意的不讓別人知道，這兩種人的布施都是住在相里了。

而鄭板橋所說的春風、夜雨，它們是自在的。春風並不是為了梳柳而來，它就是在該來的時候來了，然後放膽的去做了它該做的事。即使全世界都知道了它在梳柳，又能怎樣？它只是做了它想做的事情。夜雨也是在它該來的時候來了，它不是專門為潤花而來，但它確實滋潤了花朵，為花帶來了綻放的機緣。它雖然是夜間瞞人而來，但它也並不是為了刻意的瞞人，不是刻意的不想讓人知道是它滋潤的花朵，它只是在它該來的時候來了，這便是不住相。

所以，這副聯用的最妙的便是「放膽」和「瞞人」這兩個詞，真是讓人拍案叫絕，一下子把春風的洒脫和夜雨的內斂躍然紙上！這就是我們做布施應該效法的。比如說我們去廟裡捐功德錢，有的時候師傅們會讓我們在功德簿上留名並寫下心愿，有些人心裡就會想，不是要不住相布施嘛，所以我不寫、不寫，不留、不留！殊不知，當我們有了這樣的想法，我們又是另一種住相了。只要我們一住相，我們便失去了自在，我們的行為就有了束縛。

其實不住相布施，更是一種隨緣和隨喜。當別人需要我們表法的時候，我們留下姓名又何妨呢？當別人不希望讓所有人都知道是我們施捨給他了，我們又為什麼還要開個新聞發布會呢？所以，留名還是不留名要看當時的情況，更重要的是你只是做了你該做的事，你並不是為了布施而做。

佛家對「不住相布施」的詮釋是：三輪體空，也就是說施者、受者和你所施的是什麼，完全都要空掉、忘掉！忘記施者是誰，忘記受者是誰，忘記我們所施的是什麼。只有這樣，這個布施其福德才真的是不可思量。不可思量到什麼程度呢？

《金剛經》中佛陀曾問須菩提：「東方虛空可思量否？」須菩提說：「否也，世尊。」佛陀再問：「南西北方，四維上下虛空，可思量否？」須菩提答：「否也，世尊。」佛說：「不住相布施，其福德亦復如是，不可思量。」也就是說，當我們每一個布施的行為，都把施者、受者和所施的是什麼全部忘掉、空掉的時候，其福德就像東方、西方、南方、北方、四維、上下虛空那麼廣大的、不可思量的福德就到來了。

然，眾生愚痴！有的時候只是遞給別人一張紙，送給別人一塊糖，如果別人沒有說聲謝謝，都會煩惱半天。心想：這人怎麼這麼不懂事啊？他到底什麼意思啊？不停地抱怨、糾結、懊惱：早知道不給他了，以後再也不幫他了等等一系列的想法接踵而來。還別說給別人有了大的捐贈，那更是要讓別人感恩戴德，盡人皆知，要做個捐贈儀式才覺得自己做的這件事有價值，否則就認為這不是白做了嘛。其實，恰恰相反，果真如此，才真的是白做了！

在布施的問題上，我還特別欣賞伊斯蘭教的一個做法。他們將布施作為對每一個伊斯蘭教徒的要求，每一年都要根據自己的條件，拿出收入的10%用於做布施。更重要的是他們要求所有拿出來的布施，施者和受者是不能見面的。也就是說你的財富布施給誰，你是不能知道的，要通過第三方來完成。我覺得這個辦法挺好，就讓施者和受者都能少一些煩惱或者是執著。

其實，沒有煩惱和執著，很自在地去做這件事的時候，它才真正有意義、有效果，才能真正像佛陀說的那樣福德不可思量。所以，我們要學學春風、學學夜雨，只是在該做的時候、想做的時候便做了，無所謂施也無所謂受，果能如此，生命還有什麼不自在的呢？

萃辰天心書院，願國學智慧走進千家萬戶……

《如是我說》是萃辰天心書院兩位極具智慧的老師的對談，從中能讓我們學習更多人生智慧，豐富我們看待世界的角度。您可以到喜馬拉雅關注「印竹」老師，收聽音頻。

從佛教的因果觀點來看，人的福報包括相貌都不是天生的，也不是父母給的，那是自己累生累世修來的。佛在經典的很多地方都提到了我們的相貌莊嚴、聰明富貴是怎麼修來的。

布施是獲得財富的正因。布施分為財布施，法布施，無畏布施。對布施的果報影響比較大的是動機，不管哪種布施，都要看我們的發心是什麼，只要發心正確、真誠，那獲得的果報就會最大。布施的行為要隨著自己內心境界而定，不要超過自己的心境和能力。也就是說，要隨力隨分的去做。

比如說，布施錢物以自己不會感到心疼的額度為宜，讓自己歡歡喜喜，無怨無悔。 這樣財布施才有最大的利益。 法布施呢，也是一樣，要在自己的能力範圍之內的去用佛法幫助別人。無畏布施是要我們用語言去幫助別人去除內心的恐懼悲傷等等。不管三種布施的哪一種，只要發心夠好夠廣大，都能讓我們獲得福報。發善心，我們也要學會拒絕。超出能力之外的布施，對信心會產生損害。現在能做到的儘力去做，現在做不到的要發願，希望將來具足力量做到，這就不是矛盾，而是一種動力了。

布施不僅僅是我們表面上看到的那一點點。除了我們常說的那幾種，還有比如說對別人的微笑啊，平常隨手撿撿垃圾，放生啊，給朋友一句關懷啊等等，都是布施的範疇。平常我們少發脾氣，調柔開朗；多供花、點燈；多誦經念佛，多憶佛、觀想佛，讓心越來越平和，微笑越來越多，那都是種下了相貌端正的因。實際上，布施，不是自己捨出什麼去給別人，而是借外在的緣為自己種善因、積累福報。越施福越厚，越慳福越薄。

簡單總結一下獲得相貌莊嚴，聰明富貴的因：

1.財布施、法布施、無畏布施

2.多修忍辱，能獲得相貌莊嚴

3.多念佛、憶佛、觀想佛像

4.佛前供花、供燈

5.多誦經持咒

6.多行善事，多存善念，讓內心平和

7.勤修戒定慧，讓功德具足，相貌自然圓滿。

總之一句話，所有的福報，都是善行所得的果報，如富貴、長壽、聰明、相貌莊嚴等等。這些美好的果報，根本因在於善行，在於對他人真心的付出和幫助。

人生的聰明富貴福報，相貌漂亮俊美，來自哪幾種福報？其實這些都是前世的幾種布施才得到今世的好果報，一是佛布施，就是經常去寺廟裡燒香拜佛送貢品，二是佛教中弟子，三是法布施，就是到處宣傳佛法，四是孝敬父母的大孝子，五是一生積善行德，救人於危難之際的大善人，六是遇到了落水人、自殺人、謀財害命的人等等，而切是奮不顧身的去解救，象這樣的救命恩人等等，這些善舉就能得到今世的美顏美貌、出生到富貴人家、有的人會一帆風順、有的是創業成功、有的是大富大貴，有的是是先苦後甜等等，這些都是前世種的善因，才會有了今世的福報，沒有無緣無故的富與窮，只有善與惡給你帶來的樂宇苦，這就是天理法則！

金剛經 "菩薩應如是布施，不住於相"，如果把人的聰明才智用在身相富貴上，即使無數次輪迴，也難以在通往彼岸的路上走多遠。

塵世幻影變化無常，一念一世界，變數，多如大千世界的微塵，金剛慧，破除萬法萬相。

金剛般若波羅蜜，突破迷茫的金剛筏，困境，危境，幻境，魔境，仙境，佛境，無境不摧，彼岸無境，唯有極樂，極樂無我。

福報，菩薩般若能量加持，不可思議，"人"力窮盡之時，賜予前進方向，披荊斬棘。

巨富無量，家財萬貫，從布施中來，容貌端正，從忍辱中來，身體健康，從持戒，放生，戒殺中來，受人敬重，敬重他人中來，聰明無比，從正法布施中來，是故，平窮的人應當儘力布施(也可以是對小動物的一把米，注重不要帶有辛辣和農藥)，醜陋的人應當多忍辱，身體不好的人應當持戒，不煙不酒，遠離邪淫，愚笨的人應該將勸人向善的，修行的文章多轉給他人，善惡有報，因果不空

我們這裡有個很有名的算命先生，一個七十多歲的大爺，他算準了很多人的八字，當官的、經商的、上學的等等，很多市裡的人都跑去找他算。唯獨一個不信命是註定的人，他是一個堅持做了將近十年善事的高中退休英語老師，結果他比算命先生算的多延壽了十幾年，這件事我們鎮上老一輩的人都知道。 人生有定數，唯多行善事可解。善惡到頭終有報，舉頭三尺有神明洞察人間一切善惡之事，獎懲善惡。 人活著，宜多行善事，多積德行善，多心存善念，並且始終堅持日行一善，就是每天都堅持做一件好事，為自己、孩子、家人積累福德福報才是正道！福生無量天尊????

佛教中布施分為三種:財布施、法布施和無畏布施。其中財布施得財富，這我們可以觀察我們周圍的有錢人和眾所周知的富人，大都比較喜歡布施財物，哪怕在很窮的時候都願意與人分享財物，這種人遲早會發財。尤其對父母的供養，對三寶的供養，和對窮苦人的供養，果報不可思議。在《了凡四訓》這本書里，講了一個貧女的故事。她把身上僅有的二文錢供養給了寺院，不久便離奇入宮成妃，富貴無比。還有被許多人供為財神的春秋時代人范蠡，就曾經三散三聚財，最終積累了巨額財富。

聰明是由法布施得到，就是把我們的智慧和知識以及掌握的一些技能教給他人。我認識一個高中生，由於專業集訓一年沒上文化課，考試之前在文化課補習班，她的基礎不錯很快進入狀態，其他人底子差常來請教，尤其是數學。佔用了她許多複習時間，但她還是經常很耐心地解答。甚至考試那天中午還有人來問題，她也一如即往地解答了。雖然只有短短兩個月的補習時間，她還是考出比較滿意的成績，並意外被一所985大學錄取。

至於相貌好，有的經里講是前世喜歡在佛前供花。我在《諸經佛說地獄集要》里看到，是說不邪淫便得相貌莊嚴端正的果報。

要想感招聰明的果報，就要多讀經書，「深入經藏，智慧如海」，多做印送經書，結緣善書與他人。

要想感招富貴的福報，在出世間上，「佛氏門中福好修，一文喜舍萬文收」，多作財布施，於世間中，常作財布施予貧苦之人和需要的有困難之人。

要想來世感招莊嚴美麗的相貌，就要常常佛前供鮮花，供燈，於人前常修忍辱，禪定，或微笑布施，常修，恆時修度母法門或作明佛母法門，地藏法門或藥師法門，准提佛母法門等等。