子曰：學而時習之，不亦說乎，大家如何理解？
這句話出自《論語.學而篇》第一章，這一章的全文是，子曰：「學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎。」
「子」是中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，《論語》中子曰的子，都是指孔子。
「時」在周秦時代用作副詞，意為「在一定的時候」。朱熹在《論語集注》中把「時」解釋為「時常」。
「說，同悅，讀yue，」與「樂」，讀le，有所區別。《論語集注》中程頤認為「樂」與「悅」是有差別的，「說在心，樂主發散在外」，也就是說悅在內心，樂則見於外。
「學而時習之」的「習」字我認為是對這句話理解的關鍵，古漢語中「習」字並沒有現在的「複習」之意。而應該是實習、實踐的意思。將所學用於工作學習或者生活中，學以致用，解決了實際問題，取得了好的結果，發自內心的體會到快樂，才是「不亦說乎」的真正意義。而這種體會更多的是用心做事、工作學習的人才能真正體會到的。渾渾噩噩生活工作或者學習的人很少會有這種體會的。
這句話解釋起來就是「學習的知識在一定的時候（或經常）能用於實際，不是很愉快嗎？」
還有一種解釋認為「學」是指學說或主張，「時」的意思是時代或社會，「習」則是使用或採用。對於「學而時習之，不亦說乎」就可以理解為，自已的學說，要是被社會採納了，那就太高興了。
子曰：「學而時習之，不亦說乎？」——《論語·學而》
這是論語開篇第一句。論者，討論編次的意思。語者，談說的意思。論語記載孔子及弟子言行和對話，經過七十子後學的討論編次，匯集而成。書中也記載了孔子弟子的言行等，大要來說都是孔門之緒言。論語全書共二十篇。
對於這段話的理解，前人註解的很多。主要在其中的幾個關鍵字：「學」「時習」「之」「說」
學：覺也，效也，後覺習傚先覺之所爲謂之學。天地萬物，仰觀俯察，皆可爲學之對象，先覺覺後覺，先覺學得此道，後覺仿效之。「非如今日所說之書本知識」。
時習：時大致有三種說法。一指季節。四時之時。即四季，春夏秋冬。古者春秋教禮樂，冬夏教詩書。此以季節爲時。二指年歲。古人八歲入小學，教之以灑掃應對進退之禮。十五入大學，教之以窮理正心脩己治人之道，此以年歲爲時。三指晨夕。學習，休息，依早晚時間定時而爲。習者，鳥數「音朔」飛也。習如小鳥學習飛翔，一次又一次的反反復復的學習。人之爲學，亦當如鳥習飛一般，日復一日，時復時，年復年，反覆不已。
之：指所學。
說：通悅。心中歡喜之義。
此句大意幷不難解，即：
孔子說：「學了，幷能時時復習所學，心中不也覺得歡喜嗎？」
此句敘述了一理想的學習狀態，也可以說是孔子爲學的自述。學而時習之，乃初學之事，孔子十五而志於學，所學亦所說，學中有說，說中有學。可知初學之人需將學與說結合，這樣日學日深，日深日進，時時反覆，學得其說。
後世爲《論語》做注的人很多，大致略舉一二，選些重要的和有代表性的，供您參考。
《論語集解》·何晏
《論語集注》·朱熹
《論語正義》·劉寶楠
近人楊伯峻《論語譯注》。
看您是一位佛家中人，南懷瑾有《論語別裁》。
《論語》是末學最近在學習的經典，所以很願意和大家一起分享學習的心得。
傳統文化「經史子集」典籍中，為什麼把「經」排在首位？因為算是帶「經」字的，那一定是先賢總結的精華所在，經的起時間的考驗，是亘古不變的真理，是人生在世所最需要的東西，在浩若煙海的古代著作中，「經」是最值得我們學習的。
言歸正傳，雖然以前也曾讀過幾遍《論語》，但未曾深入，只是很膚淺的理解，最近一直學習這部經典，又有很多新的感悟。
「學而時習之，不亦說乎」，這句話直接翻譯起來，很簡單。但是真正切身體會這句話的，我想不會太多，下面以女兒和末學的事例說說切身感受吧。
女兒上的是傳統文化和體制相結合的小學，今年三年級，讀《四書五經》和《唐詩宋詞》，也學英語等體制課程，女兒也是現學現賣，剛學點東西，和人說話時，就張口英語，閉口英語，見個老太太老爺子也跟人家說英語，時不時的還蹦出幾個成語或者經典句子，逗得大家特別樂，她也很開心，覺得長了多大本事似的，天天開心的不得了，早上六點多就自己起床，想讓她多睡會都不行，非要第一個到學校。
再說末學，做頭條已經半年多了，一直是邊學邊做，剛開始什麼都不懂，只是頭條用戶，註冊都不會，看別人可以發文章，自己就不行，問別人，也沒人理，然後就下功夫學習關於自媒體的文章，用了六七天的時間，終於從一篇文章上看到，原來註冊頭條號需要在電腦端上，手機上是註冊不了的，終於有自己的頭條號了，這個開心，真是難以言表。後來做頭條號這多半年裡，磕磕絆絆，出現了很多問題，每當通過學習，解決了一個困難時，那都有說不上來的痛快。
這不正是孔子所說的「學而時習之，不亦說乎」嗎！
子曰，『『學而時習之，不亦說乎。』』這是《論語》中的第一句話，也是流傳最廣的，我們現在用的『『學習』』一詞，正來自這句話。但對這句話的理解，還是存在爭論，只在於『『習』』字該如何解釋。
這個字，我們現在組詞為學習、練習、預習、復興、溫習、習習涼風等，都帶有『『重複』』的意思，用到日常生活也不差，如，學到了知識，要常常複習，這樣才能牢固掌握所學到的知識。
子曰：『『回也非助我者也，於吾言無所不悅。』』
子路有聞，未之能行，唯恐又聞。
子曰：『『溫故而知新，可以為師矣。』』
孔子說『『學而時習之』』，或許更多的是指實踐、練習，但也包含著復興、溫習的意思，比我們現在的理解該更廣些。
謝邀！此語出自《論語·學而》，孔聖人講了「學和習」的關係及應有的心態，既「學習過知識後就去實踐它，使它變為習慣，不也是一件很愉快的事嗎?"
個人對學習的觀點則來自王陽明先生的「知行合一」，自己總結了四個字「學思悟行」，既學習思考轉化實踐。
實踐過程中（既工作中的應用）則是採用質量管理體系原則：即計劃（plan）、執行（do）、檢查（check）、調整（Action）。不細講了，想了解的可以網上查閱。
以上個人觀點，僅供參考，如有不實，歡迎指正，如果還行，歡迎點贊，凡了拜謝！
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「學而時習之，不亦說乎」這句話出自於孔子的《論語》的《學而》一篇。
記得上初中的時候，老師是這樣翻譯的： "學習並經常複習，不也是一件很愉快的事嗎？」當時年齡尚小，另外理解能力也差，很長時間以來一直認為這是確切的譯文。
隨著年紀見長，慢慢地感覺這樣翻譯有點牽強附會，至少邏輯上說不通。學習並經常複習是與心情愉快有必然聯繫嗎？顯然沒有。
學而時習之的「習」字基本釋義一是學過後再溫熟反覆地學，使熟練，如練習、學習、實習等；另外一種釋義就是長期重複地做，逐漸養成的不自覺的活動，如習慣。
如果用「習」字的第二種釋義進行翻譯，那就是 "學習並使之成為一種習慣，不也是一件很愉快的事嗎？」這樣理解起來，感覺其邏輯關係比較自然。
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相信對於大多數人來說， 「學習」是件很累的事情，甚至有時候感到也枯燥無味，但當學習成為一種習慣時，情況截然不同。從被動學習轉化為主動學習，不再抵觸，不再應付，不再敷衍了事，慢慢的，我們沉浸於知識的海洋，自由自在游弋，這樣我們就會快樂。而通過學習，如果使我們走向成功，哪怕的小小的成功，這種快樂會被放大，成功會讓我們欣喜若狂，所以這不也是一件很愉快的事嗎？
從被動學習到習慣學習是種質的變化。願我們養成學習的習慣，慣於學習，終身學習，在學習中尋找快樂，在學習中尋找財富，也在學習中收穫愛情。
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這句話有個背景要說明，有學者研究認為，孔子有一個自己的殯葬公司，而且把殯葬過程搞得特複雜，其他人很難模仿，等於說老頭兒的公司一家獨大。
孔子的學生也是有等級的，有一批叫君子儒，有一批叫小人儒。君子儒學習的目的就是去做官的，小人儒學習的目的就是謀生掙錢。
好了，大背景介紹完，大家來看這句話吧。「學而時習之」，就是說，上課學知識，下課去實踐，結束就分錢。他老人家學費又那麼低，幾乎等於不收錢一樣。好嗎！學了本事，不用花錢，過後就在公司上班，工資還挺高，誰不樂？？
德雲社不就是一模一樣的現代版本嗎，難怪一招生就人滿為患的。孔子的公司教人怎麼哭，德雲社教人怎麼樂。掌門水平可能有差距，但公司經營差不多啊。
只要按照字面上的意思理解，基本上都不大會錯。但是我們知道任何東西都有個側重點，否則平淡無奇又有何悅可言。學以致用也好，知行合一也好，我相信孔子當時都是把這當成了一個常識在講，這裡面沒有重點，我們知道孔子的這句話其實就是講的我們對為學的態度，他講的是「時習之」，注意是「時習之」，不是「習之」，我個人認為這個「時」應該成為這句話的重點。我們現代人都知道活到老學到老，要終生學習，是因為我們知道對待知識學問不能孤立片面靜止的去看待，一切知識學問都有他的局限性，所以我們現在經常隔三差五的就要知識更新，而對於我們自己來說，我們更要保有學習的能力，在實踐中學習總結，再實踐再總結循環往複，不斷拓展自己的知識興趣點，這樣才能不亦悅乎。孔子是個明白人，但我不知道孔子是不是這樣想的?你們認為呢?
子曰：學而時習之 ，不亦說乎？
這句話，有非常多種解釋，但是還是那個原則，在學這個東西的時候。要以最適合自己的方式來理解。
什麼叫最適合自己的方式呢？就是學完這句話之後，比如他有五種不同的解釋。其中有一種對你來講，你覺得這樣理解都能夠使你自己變得更好。你就去學習他。來改造我自己。
所以學而時習之，不亦說乎？我講我的解釋，大家可以有自己的解釋。你的解釋只要能對你有幫助。解釋多與少無所謂。
學而時習之，不亦說乎？不僅僅像我們
通常所講的這個對知識的學習，我們在看後面的文字的時候。就會發現這個學主要是學一些人的很珍貴的品質，或者來講說是人的基礎的品質。忠，信，智，仁，義，禮等等這些。那麼你在學這些東西的時候，我們如果非要在後面加一個這個內容的定義的話。這個學的其實就是學怎麼樣去做人~仁。
大家不要以為說做人很容易，做人其實非常難。尤其做一個真正的人其實是很難的。我們所謂的通俗的仁的定義角度來看啊，他其實是比較苛刻的。
學而時習之，不亦說乎？有很多人就壓根就不喜歡學習。他的很多學習都是被動的。何談
為悅。對不對？
這是《論語》開頭孔子的第一句話，也是編寫者精心安排的第一句話，當然這一句是與「有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知不慍，不亦君子乎？」組成一個完整句子的。歷來，各路神仙都對其有所理解和解釋，也各有道理或見解，不一足論。
在中國幾千年的文化里一直存在著一種現象，這就是「差不多（或差不離）」。在現代著名的文學家周立波的《暴風驟雨》里有個「差不多先生」，這既是小說的開頭篇，也是小說主題思想要批評的人之思維惰性。
在中國美術史里，我們都知道國畫是極為重要的一部分，而國畫又分為「寫意」和「工筆（或寫真）」兩種。所謂「寫意」，就是「離形」而「似形」。而「工筆」只是平面形式上的工整，非西洋畫三維空間中的真實。
在中國文學作品中，尤其是詩詞作品的表現，若是用「明喻、隱喻和暗喻」等比喻手法來寫，成為好作品，成為絕唱的機會是第一要。「人生自古誰無死，留起丹心照汗青。」、「東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴」、「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流」等等就是見證。
在道家文化里講「無為」，講「不爭」、講「無德便是有德」...
在佛教思想里講「因果」，講「緣份」，講「超度」...
這些東西一講起來就滔滔不絕，就漫無邊際，讓普通大眾如墜雲端，玄之又玄。
其實就跟「差不多」文化一樣是一種不著邊際的生活態度。
所以，在中國文化里，中國人最善長的思維方式是抽（粗）象思維。
「學而時習之」本來就是學習的一種態度，它可以是一種邏輯關係，但並非必然的邏輯聯繫。因為，學習的態度會因人、因時和因地而異的。但後再加一句「不亦說乎？」卻讓「學而時習之」完全滑向了「是似而非」概念中，本有的邏輯關係卻瞬間「蕩然無存」了。「有朋友自遠方來」是一件好事，但不一定都是好事，「人不知而不慍」可能是一慊慊君子，但也是真如是。任何絕對化的東西都會滑向「虛偽」。
其實，「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」跟「差不多」文化又有何區別呢？
應該承認，由於中國人自古的抽象思維慣性，讓最早關注人的中國文化，只是拚命提倡或提升（個）人的「自身（仁義道德）修養」，而不能通過具象思維引入物質世界的科學精神。
中國的唯物思維形態和辨證思維法早在兩千五百多年前就已起步，但直到兩千五百多年後，才在西方的堅船利炮敲打下得以開掘出來。
中國人蠢嗎？不蠢！中國的傳統文化好嗎？好！但仍按「學而時習之，不亦說乎？」似的「差不多」文化死守傳統文化，那條路就是「死胡同」！
以上，一己之見，??足為道。
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