古代女性守寡後不能改嫁，如何維持生計？
古代女性不改嫁是一種被鼓勵，被宣揚，被旌表之事，但並非主流。實際上在平民百姓中，特別是貧苦人家，喪夫之後，為了維持生計，主要還是以改嫁為主的。
至於高門大戶的女子，因深受儒家禮教束縛，加之自己本就生活較為寬裕，不必改嫁，所以守節之人頗多。那麼女性守寡後，如何維持生計呢？
最初，女性在丈夫去世後，因難以維持生計，所以主要以殉夫為主。後來朝廷念及上有老，下有小，如果婦人也殉夫了，沒有人照料，所以勒令不得殉夫。於是貞潔的女性主要以守節為主。
在守節的女性中，小的僅有十幾歲。如此一來，在漫長的幾十年歲月中，主要便以孤苦無依為主了。對於一些家族勢力較大的人而言，尚有家族可以幫襯，甚至通情達理的娘家可以扶持。遇有問題，可由族中耆老拿主意，由家族中管事之人接濟幫助，生活不至於如此困窘。
而對於貧苦無依的女子，卻又十分堅持守節的，則需要靠自己的雙手辛勤勞動，以換取生活費用。上侍奉公婆，下照顧幼子。對於一些有孩子的婦女來說，孩子是她最大的盼頭，待孩子長大成人之後，有了出息，自己也便熬出頭了。
但是無子的婦女呢？她們既無金錢可以維持生計，又無子嗣以盼，只能苟活於世，終日靠紡織，做工為生，其艱苦難以想像。
不僅如此，寡婦還會遭受來自外界的騷擾，對於一些遊手好閒之人，或富家子弟，往往見寡婦貌美，便藉以騷擾，在古代對於如此羞於啟齒之事，很少婦人可以豁出顏面報官的，所以只能忍氣吞聲。當然，也不乏一些生活困窘到一定程度之人，靠此項途徑來謀生。
古代女性地位本就十分低下，對於喪夫的女人而言，即使再嫁也終究逃不過受人白眼，受丈夫冷遇的處境。所以無論守節與否，女子處境均十分艱難。
古代女性守寡後能不能改嫁，主要還是看在宋朝以前，還是宋朝及之後，因為宋朝出現了程朱理學，這是個分水嶺。
宋朝之前很多朝代，對於女性婚配製度都是很人性化的，尤其是唐朝，男女結婚後，任何一方覺得過的不好，都可以提出離婚。到了宋朝及之後，女方就沒有資格提出離婚了，只有男方有資格，而且也沒有離婚，而是休妻。
宋朝及之後的王朝，被休了的女人，很難再嫁，而且多半會被人看不起，為人所詬病。當時提倡「好女不嫁二夫」，那時候人們迷信，認為女人一旦嫁了兩個丈夫，到了地府就會被閻王切成兩半，然後兩個丈夫一人一半。
不知道這種奇葩的理論是怎麼被接受的，如果這種理論成立的話，那一些娶了三妻四妾的男人，到了地府豈不是得大卸八塊？所以女人不能改嫁，這些都是男權社會的一種禁錮思想罷了。
古代戰爭比較多，很多人不小心就死了，那麼這些人死了之後，家中的妻子該怎麼辦呢？按照當時的風氣，是肯定不能改嫁的，那麼就只能守寡了，如果守寡的話，該如何生活呢？
由於這些女人都是裹小腳的（裹小腳也是在程朱理學之後），男人死了之後如果沒有子嗣或者孩子太小的話，很可能會被宗親吃絕戶，就是家裡的親戚到寡婦家來，把所有的財產變賣，然後就在他們家擺宴席吃飯，直到把財產吃完。
這些被吃了絕戶的寡婦門，由於她們都是小腳，很多重活都幹不了。只能去作坊做一些手工業，比如做做紡織之類的。但也有很多找不到工作的，最後要麼餓死，要麼淪落到青樓里。
如果孩子已經能夠獨當一面了，寡婦就要遵從「夫死從子」的思想，以孩子作為一家之主，然後在家裡掌管著內務，孩子去賺錢養她。
如果孩子還沒有工作賺錢的能力，那麼這些女人就要出去做工，通常這種女人都很辛苦，含辛茹苦的把孩子撫養大，不知道要吃多少苦，因為養自己都很困難，更別提多養一個孩子了。孩子如果孝順還好，最怕遇到一些白眼狼，忘恩負義之輩。
可以說古代女人如果守了寡，是非常不好過的，尤其在古代女人是弱勢群體，在男尊女卑的時代，更不好生存。很多女人因為沒有工作能力，為了活著只能被時代逼著選擇做違背良心的事情。
最後吐槽一下這個毀了幾百年中國女性的朱熹，他和程顥、程頤提出「餓死事小，失節事大」，還曾提議男子應以不娶寡婦為榮耀，寡婦改嫁為失節，男子若要娶寡婦，此男子也同為失節者。
本以為這種滿口仁義道德的人，也應該身體力行，做個好榜樣，沒想到他自己的私生活卻夠混亂的，不僅納了已經當尼姑的女人當小妾，還有跟兒媳婦扒灰的嫌疑，真的是自相矛盾，前後打臉啊！
古代女性守寡後不能改嫁，維持生活是很艱難的。
整個來說，人類社會幾千年男尊女卑，封建時代更是如此。所以女人無論在社交和掙錢方面，都比男人要艱難。一個寡婦死了丈夫，家裡就是沒有頂樑柱，那生活真是相當艱難。
咱們先說幾種比較好的情況吧。
情況一，子女成年了，出息了。
這個自然沒問題，子女成年出息，可以奉養老母親；要是兒子當了官或者女兒嫁了貴人，說不定還給弄塊貞節牌坊來表彰下母親守寡幾十年的艱辛呢。
情況二，娘家有勢力，親爹媽或者兄弟給幫襯。
這種也好。雖然嫁出去的女兒潑出去的水，但娘家爹媽終究捨不得自己的心頭肉。至少出了事還能有個幫忙的。
情況三，夫家有勢力，有良心，能保護孤兒寡母。
守節的寡婦，按理說屬於夫家的人。如果夫家本身是獨苗那可就慘了。要是夫家本身人丁興旺，死了丈夫，還有伯兄、叔弟，或者公公婆婆還在，還可以讓孤兒寡婦有個容身之地。比如紅樓夢裡面賈珠死了，李紈住在賈府，因為有賈母、王夫人看顧，肯定是吃穿不愁，還能撫養賈蘭成就功名。比如三國時候曹文叔死了，他的妻子夏侯令女堅持守節，就得到了曹文叔堂兄、大將軍曹爽的庇護。
但是這種大門大戶的日子也很難捱。畢竟最親密的丈夫死了，其他的完全看公公婆婆、伯兄叔弟的良心和臉色。遇上不好相處的小姑子亂嚼舌頭，或者丈夫的兄弟想要搶奪財產，分分鐘叫你待不下去。
情況四，女子本身特別能幹潑辣，或交遊廣泛，能發家。
比如戰國末期的重慶寡婦清。或者歷史上出名的那些美女、悍女、才女，她們就算守寡，大致也能過得不錯的。
然而上面這各種情況加起來，不會超過百分之十。最後就是廣大的一般寡婦。
死時兒女還小（甚至沒有兒女），娘家不夠給力或不願幫忙，夫家沒什麼勢力或沒什麼良心，不但得不到庇護，還要防備丈夫族中的叔伯兄弟來搶奪遺產，還要防備村裡無賴來踹門。
這樣的寡婦，生活真是比黃連還苦。無非是或者守著一點菲薄的遺產，或者給人縫縫補補，當老媽子做傭人，掙一點辛苦錢，含辛茹苦度日。有子女還好。雖然子女本身是撫養負擔，但是子女一點點長大還是有希望，七八歲就能幫家裡幹活。尤其是男孩，到了十多歲已經可以掙錢超過媽媽，還可以幫忙支撐門戶。那種根本沒有子女的寡婦才真艱苦，完全沒有希望。
所以，舊社會寡婦真是非常不幸的，也因此「踹寡婦門」被稱為極為惡劣的一種行為。
『』
一個字「苦」啊！本來喪偶後的女性已經屬於凄苦之人，可恨一套「程朱理學」的出現，又給這些可憐女人身上背上一層枷鎖。
儘管古代社會提倡女子「從一而終」，但是，卻沒有進行強制約束，寡婦另嫁他人被看作是平常之事。但到了宋朝，程頤、朱熹等人創立了理學以來，自此便「以理殺人」， 針對兩性關係開始從寬鬆走向嚴苛。其中針對婦女貞節觀看到極度嚴苛，「程朱理學」反對寡婦再嫁。自此以後，似乎「貞節」與否成了評價女性的唯一標準。
程顧和朱熹還曾提議，男子應以不娶寡婦為榮耀，寡婦改嫁為失節，若娶寡婦，此男子也同為失節者。這套理學搞得男人想娶寡婦也不敢，寡婦想改嫁沒人敢要，那麼等待她們也只能是守節或殉烈了。
例如朱熹好友陳師中的妹夫死了，他便建議陳師中的妹妹為夫守節。並說出「喪夫改嫁，皆是無恩」這類的混賬邏輯。可憐陳師中的妹妹新婚不足一年，丈夫因病而死，此時還不到二十歲的年齡，便被強制要求孤苦伶仃守寡一輩子。這一輩子，要怎麼渡過，要受多少煎熬，只有這苦命人自己知道罷了。
打宋朝以後，到了清朝，這個混賬邏輯越發變態。對寡婦的越是也越發苛刻，甚至於看人一眼都為不忠於亡父，不少女人因此被處以私刑，亂石砸死，浸入豬籠，或任由無賴地痞糟蹋致死，寡婦的命薄的很啊。只能忍受孤獨和冷清過一輩子，還要看人臉色。稍有不測，便會被「吃絕戶」。
何為「吃絕戶」？這個詞是說無兒無女的人死了之後，他的家產被賣掉分掉。但是很多死了丈夫的寡婦也被吃了絕戶，婆家人或者村裡人以及那些八竿子打不到的親戚，知道這家女人死了男人，會將她的家產全部明搶一空，才不管她死活。甚至於被婆家趕出家門的事情也多有存在，魯迅筆下的祥林嫂，不就是在丈夫死後，被大伯趕出家門最後饑寒而死的嗎？
所以說，封建社會的女子在喪偶後是很不幸的，一套「程朱理學」與其說是以理服人，不如說是以理殺人！
明清時期的女性守寡後不能改嫁，如何維持生計？如果寡婦的家庭是達官顯貴，自然衣食無憂。一般家庭的就需要分情況說明了。
一、最壞的情況，被「吃絕戶」。吃絕戶就是一旦寡婦沒有兒子或者兒子年幼，而且不改嫁，那麼其丈夫的男性親屬或者全村村民就會有組織的對寡婦進行抄家，洗劫變賣所有的財物。然後他們在寡婦家中辦酒席，直到把變賣所得吃得一乾二淨，分文不剩。這樣一來，寡婦一無所有，只能賣身為奴或者背井離鄉自生自滅。魯迅筆下的祥林嫂就是被吃絕戶的典型代表。二、如果寡婦的兒子正直青壯年，生活會好一點。明清慣例，婦女沒有財產繼承權，一旦婦女守寡而不能改嫁，如果家裡有兒子，那麼兒子會繼承父親的全部財產。這樣，寡婦起碼有個住處，可以依靠兒子來維持生計，再加上自己打些零活，生活不至於太緊張。
三、如果寡婦娘家或者婆家頗有實力，對寡婦也不錯，還可以依靠他們的關照度日，日子過得也不會太差。
四、如果寡婦是個有能力的女強人，還可以自主創業。比如清末陝西富甲一方的女商人周瑩就是這樣的，她在丈夫和公公相繼去世後，獨自一人扛起家族，通過自己的艱苦努力，硬是建立起雄據陝西的商業帝國。孫儷主演的電視劇《那年花開月正圓》就講述了周瑩的故事。
總而言之，明清時期絕大多數不改嫁的寡婦，她們不僅遭到歧視，而且生活會很艱難。
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題主其實涉及到了兩個問題，一是改嫁問題，一是明清寡婦生存問題。
寡婦，也稱「節婦」、「嫠婦」，是指在中國傳統社會，丈夫去世之後終身不再嫁的女性。在丈夫去世之後，有部分女性為了生存而改嫁，如宋代范仲淹，其母謝氏在范仲淹兩歲時改嫁淄州長山人朱文翰，范仲淹也改名朱說，至其中進士為官之後才複姓歸宗，另有一部分女性在丈夫去世後之後，被夫家其他人強迫改嫁，甚至直接販賣。除了改嫁以外，仍有部分女性苦志守節，尤其是在明清時期，守節被看作是一種榮耀，甚至可以得到地方官乃至中央的獎賞，所以守節婦女尤多。那麼這些節婦如何生存就是一個重要的問題。
旌表節婦牌坊
節婦生存方式主要有兩種，一是自食其力，另一種就是他人資助，而以自食其力為主。
婦女自食其力的方式有很多，如從事紡織業，依靠紡織為生，在傳統社會，「男耕女織」是最普遍的耕作方式，所以，大部分婦女在丈夫去世之後，仍然以紡織為業，藉以維持生計；還有節婦像男子一樣操持家務，並不像人們想像的傳統社會婦女僅在家紡織，她們可以像男子一樣進行農業耕作等，鄂城呂世清之聘妻廖氏，未及婚嫁聘夫即去世，其仍前往呂家守節，「自是內外家事，孺人以一身任之，不言瘁。春夏之交，水耕火耨，效男子業，行路之人見其蓬鬆憔悴，奔播苦楚，無不酸鼻而流涕。」也有部分節婦依靠典當、販賣等方式生存。此外，嫁妝也是節婦生存下去的重要財產，清代大多數婦女擁有對自己嫁妝的獨立占有權和支配權，所以在生活貧困時，依靠嫁妝而生。
至於他人資助，包括政府的資助，如對地方官、朝廷旌表的節婦會給予一定銀兩等；宗族的資助，宗族義田、祠產等都會對節婦有一定資助；還有包括親朋好友資助等。他人資助在節婦生活中佔小部分，主要還是依靠節婦自身。
在我國古代，不是所有的朝代都不允許寡婦改嫁，從宋朝開始，女性守寡後為了貞節，才逐漸不能改嫁。
著名的司馬相如與卓文君私奔，就發生在漢朝，卓文君十六歲的時候就已經嫁人，結果丈夫死的早，於是成了寡婦，後來與司馬相如有意，於是二人便私奔了。司馬相如與卓文君的愛情佳話至今被人津津樂道，卓文君更是有「願得一人心，白首不相離」存世。
從宋朝開始，由於程朱理學的興起，對婦女的貞節開始逐漸看重，一旦寡婦選擇再嫁，則被視為違反綱常禮教，對其進行嚴加指責或者禁止。
對於婦女的貞節，魯迅先生在《我之節烈觀》一文中說：「古代社會，女子多當作男人的物品，或殺或吃，都無不可······後來，殉葬的風氣漸漸改了，守節便也漸漸發生······直到宋朝，那一班『業儒』才說起餓死事小、失節事大的話。」可見，魯迅先生對封建殘留思想是極為痛覺的！
那麼，這些婦女守寡後是如何維持生計的呢？
在宋朝之後，那些理學家鼓吹「女子無才便是德」並且將「裹小腳」這種扭曲當做美，導致古代很多婦女根本就沒有生存能力。
所以，一旦女子守寡，對這個婦女來說都是極大的打擊，比如在古代農村，更是有吃絕戶這種陋習的存在，就是當一家之主的男人去世，如果沒有子嗣，那麼宗族的人就會到家裡來搶東西，或者將東西賣了，然後在死者家裡擺宴席，直到吃光為止，這就是吃絕戶。
比如明末清初有名的江淮八艷之一的柳如是嫁給錢謙益為妾，錢謙益死後，宗族的人就來搶東西，柳如是氣不過，就上吊了。很多被吃絕戶的婦女，甚至走上了乞討的道路，下場十分凄慘。
正常情況下，因為不能改嫁，大都會和公婆生活在一起，丈夫家裡有田產房屋的話，這個寡婦就要承擔家裡的所有勞務，還有撫養子女和贍養老人的義務，可以說整個家庭的重擔都壓在女人身上。在小品里經常說：「給寡婦挑水」。其實就是寡婦家裡活多！
而且，很多時候，因為家裡有子嗣（沒有子嗣容易被吃絕戶），所以，宗族裡面的親戚都會進行幫助，國家有時也會進行一些補貼，以此來鼓勵寡婦守寡。
當然，也有自力更生的，比如賣些豆腐，到別人家去做工，但是古代很多婦女都會裹小腳，也幹不了太多的活，去年大火的《那年花開月正圓》孫儷飾演的周瑩，其實就是這樣，因為沒有子嗣，財產都被宗族裡面其他人給霸佔了，但是聰明的周瑩通過自主創業，還成為鼎鼎有名的晉商，慈禧逃到山西的時候，周瑩還給慈禧捐錢。
總而言之，在古代男尊女卑的封建社會裡，女人一直都處於弱勢地位，一旦家裡的頂樑柱倒了，那麼，接蹤而至的就是噩運！
古代女性唐宋以前守寡，改嫁並不受限。有時國家為了增丁，還明令年青女性不能守寡，如匈奴等民族的收婚制。
從明清時期盛行程朱禮學，女講貞操守節從一而終，所謂出嫁從夫，夫死從子。那麼寡婦靠什麼維持生計呢?《大明律》只規定，受朝廷封賞的誥命夫人不能改嫁，平民女子則只能凈身出戶。不能帶走賠嫁和夫家的財產。嫁出去的女潑出去的水，一無所有回去吃閑飯，哥嫂弟媳臉色可不好看。
若非娘家接納，再嫁良人的機會並不大，條件好的人家，會覺得寡婦晦氣克夫，如果夫家殷實，不若守寡。
古時民間有俗語:嫁漢嫁漢，穿衣吃飯。寡婦守節再不再嫁，當然也受經濟條件的限制，畢竟生存第一。比如《紅樓夢》里寶玉的寡嫂李紈，有兒子賈蘭，又有四五百兩年收入(劉姥姥一家子一年才二十兩)
鳳姐兒笑道：「你一個月十兩銀子的月錢，比我們多兩倍銀子。…又給你園子地，各人取租子。年終分年例，你又是上上分兒。你娘兒們，主子奴才共總沒十個人，吃的穿的仍舊是官中的。一年通共算起來，也有四五百銀子。
在賈府倒也衣食無憂。而賈珠原來也有兩三個小妾，沒有孩子，被李紈打發出去，想必是再嫁了。明清時官方雖沒有規定喪夫必須守節，並且不準寡婦再嫁也是犯法的，但以立牌坊的方式來，鼓勵表彰貞節烈婦。洪武元年朱元璋下詔，對三十歲前守寡，至五十歲還未改嫁的寡婦，由官府賞建貞節牌坊，所在家族可免差役。
因此對於平民寡婦，族人是支持的，有名聲又有免差役的實惠，家族中興義學，同族子弟可免費上，而且族中有公田，予以賑濟。當然略有薄產，不嫁可守勉強度日，還能受尊重，守寡也就成了無奈的選擇了。
因為再嫁帶著拖油瓶，孩子小要改姓，也不受待見，為了兒子年歲稍長的婦女心疼孩子，或對前夫有情，寧肯孤獨終老也有的。
如果孩子大些，成人成家，靠兒養老名正言順。倘若老母再嫁，兒女臉上無光覺得失格，定會加以阻止。
電影《菊豆》中，長大的天白，儘管知道了天青是生父，他還是懷著敵視和仇恨將天青趕出了染房，最終不忍母親與之相好，扔進染池淹死了。
△《寡婦村》劇照總之有兒子的寡婦，守節比較多，而無子或無兒，往往被族人"吃絕戶"，逼得嫁人以生存，甚至出家或自盡。
"寡婦門前是非多"，眼見青春凋零，又不甘寂寞的年輕寡婦，總不免弄出些動靜來，倘被族人發覺，不說沉塘，閑言碎語也令人抬不起頭來。
僅管衣食無憂，李紈年輕守寡，也過著心如死灰的日子。作為女人一旦喪偶，也真是不幸了。
像清末周瑩馬青霞那樣的奇女子，又有多少呢?為生存守寡，憑藉個人才華縱然富甲一方留名後世，也不過孤單一生，殉葬於舊道德罷了。
一??一世界。元元，金沙江邊的小魚??兒，期待您的關注點評。
在古代封建禮教束縛下，人們的道德標準是有性別之分的。男人出軌，最多算是「有失德行」，不會深究;而女人通姦，是「失貞」，要浸豬籠。所以，一般的傳統大家族都不允許寡婦改嫁。但是，窮苦人家，就沒那麼多講究了。
對於這些大家族的寡婦，生計問題好解決。一般丈夫會有資產，再加上兄弟族人幫襯。自己可以衣食無憂的度過一生。
當然，也有耐不住寂寞的，無非就是私通和自慰。私通被發現，肯定會被族人弄死：浸豬籠，燒死，群毆致死等等。自慰比較隱秘，而且工具種類和材質多樣。玉石，青銅，反正只要尺寸合適，信手拈來。
而對於貧苦人家，想守活寡就沒那麼好的條件了。寡婦只能自己勞作，換來溫飽。如果，窮的吃不起飯，也只能改嫁。其實，明清時期，還是有「過繼婚制度」的。貧苦人家的寡婦一般都會改嫁給丈夫的兄弟或者同輩族人。本族沒有合適的，可以遠嫁他處。
封建禮教雖然重要，但是，吃飽肚子更重要。飯都吃不飽，字都不認識，「三綱五常」就是屁話。
尤其是戰亂年代，改嫁的更多。男人死的多，不可能讓寡婦都守寡吧？此時，封建統治者也鼓勵改嫁，繁衍人口。
清末的名妓「賽金花」，就曾三次嫁人。第一位老公還是前科狀元洪鈞，曾隨老公出使歐洲！所以，寡婦是能改嫁的。只要你有本事，沒人攔得住。
賽金花不僅嫁人，她為了生計還重操舊業。而且，被列為上海名妓「四大金剛」之首，人稱「賽二爺」。
八國聯軍進北京的時候，她還和舊相識，聯軍司令瓦德西勾搭上，同居數月。賽金花曾勸瓦德西約束軍隊，不要燒殺搶掠。瓦德西聽從了建議，下令約束軍隊。
(文/勇戰王聊歷史)
這要視具體情況而定。
寡婦有沒有財產、子嗣，寡婦的年齡如何，當時朝廷的法律如何規定，地方又有哪些特別習俗，都決定著孀居婦女未來的生計狀況。
有些寡婦就可以處置夫家的財產，這種權利保障了她們此後幾十年守貞生活的衣食無憂。例如，《清水江文書》中收錄了下面這條嘉慶十五年（1810）的記錄：
立典田約人文斗寨龍老美同姜氏美鳳妻叔二人為因家中缺少費用，自己問到情願將到補新田中上節大小田二坵當面憑中出典。
寡嫂帶著小叔子一起賣地，充分說明當地守寡婦女對於夫家財產擁有處置權。因此，這位姜氏的生活自然有所保障。
當然，寡婦受人欺凌的情況也時有發生。最好的例子就是《儒林外史》中由妾扶正的趙氏。在嚴監生死後，他們的幼子也夭折了。趙氏根本無法干涉嚴監生的哥哥嚴貢生給他們這一房立嗣的事，嚴貢生想要吞併二房的財產，故而對趙氏大加欺凌。
總而言之，寡婦的生活如何，要視情況而論。
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