《論語》曰：「道聽途說，德之棄也！」的原意是什麼？

楊伯峻先生的《論語譯註》這樣翻譯：聽到道路傳言就四處傳播，這是應該革除的作風。

楊先生這句話，後半句屬於意譯。巧妙的避開了「德之棄也」的爭議。

歷來對「德之棄也」的原意爭論不休，爭論點在於「棄德不為」還是「德者棄之」。

這裡我比較認同李零的《喪家狗》里的觀點，就是根據這句話上句「德之賊也」，這句「德之棄也」應該是同樣句式。所以應該解釋為「棄德不為」，而不應該解釋為「有德者棄之」。

所以整體翻譯應該是：孔子說：道聽途說，是棄德不為的行為。

當然，這裡更多的是對德行的考量，但是也可以引申為對事物內在真理的追求。孔子在教育學生對待外來事物第一是要秉持著嚴謹的態度， 明白事實的重要性，追求本質，深入求證。第二則是用理智的做法對待問題，在無實質證據之前絕不傳人所傳，眼見為實才是真道理。

題主這問題問得很奇怪啊！莫非題主有了新的發現？但題主發了提問後怎麼不自己回答呢？？

論語17·14陽貨：　子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」

這句慣常的翻譯是：「在道路上聽，便在道路上說的那些人，是品德中的棄物呀！」

或者這樣翻譯：「在道路聽到傳言就四處傳播，這是道德所唾棄的！」

道是道路的意思，塗，也被解釋為道路。棄，是拋棄。

塗也可解釋為塗抹的意思，就是用自己的想法將聽到的話任意塗抹之後，再繼續傳播。

古之學者為己，今之學者為人。

為什麼許多人喜歡道聽塗說？

有些人是無意識的傳播，這無可指責，只是個人修養不夠，自棄其德而已。

有些人是有意識的傳播，

或是為了引導他人去做自己希望他人去做的事情。這是非常危險的做法，被識破就會被人厭棄、拋棄。

或者是為了增加自己在人群當中的影響力。這是一種自我拋棄道德修養的做法。

所以說，不管是有意識、還是無意識，都是德之棄。

這句話另有一些引申出來的意思：

• 未經證實的話，不要傳播。也許人家只是隨便說說，純粹為了打發時間。

• 喜歡道聽途說的人，容易失去大家的信任。若是變成被他人利用的對象，成為免費傳播工具，那就真是再怎麼八面玲瓏都自覺不是人了。

• 聽到任何訊息，務必經過慎思明辨，用心辨明真偽。

• 搬弄是非的市井之言，無助於個人修養的提升。

這句話還有一種更難以理解的解釋：

道是不能通過聽來理解的，只能通過自己的領悟去理解。

道也不能通過說來傳播的，所有說出來的話都是在道上面流轉的話，但是聽的人只會理解那句話，而理解不了話里的道。

不管是說的，還是聽的，都是有偏差的，都是離道的。

有句名言：失道而後德。

若是只聽只說，那麼連「德」也要失了。

「道聽而塗說，德之棄也」是孔子說的話，出自《論語·陽貨》。意思是「在路上聽到的不可靠的話就在途中傳播，是道德唾棄的行為」 。

道聽而塗說：在路上聽到傳言就在路上傳播出去。而，連詞，這裡相當於「就」。塗，同「途」。

德之棄也：是道德唾棄的行為。棄，唾棄的行為，認為可恥的行為。之，放在主謂短語「德」與「棄」之間，取消該短語的獨立性。

道聽途說是一種背離道德準則的行為，孔子那個時代就存在，至今仍然存在而且很盛，大概永遠不會絕跡。眾口鑠金，三人成虎。道聽途說，有時也能害人。

《戰國策·秦策》記錄了這樣一個故事：「昔者曾子處費，費人有與曾子同名族者而殺人。人告曾子母曰：『曾參殺人。』曾子之母曰：『吾子不殺人。』織自若。有頃焉，人又曰：『曾參殺人。』其母尚織自若也。頃之，一人又告之曰：『曾參殺人。』其母懼，投杼逾牆而走。」

正所謂「曾參豈是殺人者，讒言三及慈母驚」（李白《答王十二寒夜獨酌有懷》）。

　　《戰國策·魏策》還有一個「三人成虎」的典故：「龐蔥與太子質於邯鄲，謂魏王曰：『今一人言市有虎，王信之乎？』王曰：『否。』『二人言市有虎，王信之乎？』王曰：『寡人疑之矣。』『三人言市有虎，王信之乎？』王曰：『寡人信之矣。』龐蔥曰：『夫市之無虎明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲去大粱也遠於市，而議臣者過於三人矣。願王察之。』 王曰：『寡人自為知。』於是辭行，而讒言先至。後太子罷質，果不得見。」魏國的太子將到趙國都城邯鄲去當人質，魏王決定派大臣龐蔥陪同前往。龐蔥一直受到魏王重用，怕去趙國後有人背後說他壞話，魏王不再信任他。為此，臨行時特地到王宮裡對魏王說了「三人成虎」的話，結果還是應驗了。

《論語註疏》說：「塗亦道也。言聞之於道路，則於道路傳而說之，必多謬妄，為有德者所棄也。」

君子不要做道聽途說的人，也不要聽信不可靠的話。

我們被《論語》中的「道聽而塗說，德之棄也」的錯誤解釋騙了幾千年:

聽到傳聞就到處散布，是背離道德修養的行為的解釋就是造謠的「途說」，而其原文原意是:

「在商品交換、投票選人定事的「道"中，「聽"人動員就選他唯一的候選人和貨，「而"引自己入歧「途」，以動搖自己另選他人他貨的意願的造謠"說"法時，有不看重當選、當官發財(出貨)，讓人另選他人他貨的品德的原則是:拋「棄"它。但"也"決不拋棄另選他人他貨的權力、意願。即讓干擾自己的「途說"白說。

為什麼？

因為本句出自《論語.陽貨第十七》篇第十四章，其篇章係數分別代表陽光人和貨的品德品質(十七)、違法造謠(十四)的意思;篇章係數相乘得數是二百三十八，代表的意思是:另選他人他貨(二)，不聽「百」般壓制公平競爭(三十八)的造謠說法。這是原文中代詞「之"的代表的內容。

原文是：

子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」

《論語》是「言」說「吾」龍（五）的傳人傳的文化「語」言體系，不是人們隨"口"亂說的話的意思。其編排非常嚴謹，不是以往誤解的《論語》是雜亂無章的「談話語錄"。詳見《破譯<論語>背後的龍學密碼》。

文/劉樹成

「道聽途說」，泛指沒有根據的傳聞。

原文出自《論語?陽貨》

子曰：「道聽塗說，德之棄也」。

譯文為，孔子說：在路上聽到話，就到處去傳播，這是道德所唾棄的。

道聽：在路上聽；塗：通「途」。道聽途說，是一種背離道德準則的行為。這種行自古就有。

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道聽者，人皆有之。塗說者，因人而異。道聽者大致可分為兩類，一類為偶然聽之，一類為特意為之。聽後不管是有意或者無意的傳播，既「塗說」者。

這句話可以分兩層意思來理解。

第一層，道聽的內容不管是正面的或者是負面的，聽到的後按耐不住，到處傳播。

第二層，因獵奇心而去窺探他人隱私或者到處探聽的道聽者，而後津津樂道逢人便說，以此為樂者。

圖片來源於網路

而不管是哪一層，對於這種行徑，孔子是批判的厭惡的，也是世人所不恥的行為。

感謝您的閱讀！

子曰:「道聽而途說，德之棄也。」（《論語· 陽貨》）道聽途說，這是帶有貶義的話。難道說，孔子他只是在做一般的道德說教？

「喂，喂！那啥，你先把東西放一放，聽我講幾句。」結果他就講，「我跟你們說，啊？以後不要互相說些沒有根據的話，啊！不要瞎扯，那個，那個那個啊，這不道德。唵？聽到沒有？」

我看事情不那麼簡單。

孔子那個時代，正是矛盾非常複雜的過渡時代。天上風雲激變，地上暗流涌動。奴隸制日薄西山，面臨崩潰的邊緣。孔子不畏艱辛，東跑西顛，席不暇暖，到處遊說。把他的胃病都搞發了。那時候，也沒有胃舒平的葯，更沒有吃貝餐，照胃影的症療技術。可是苦了孔老了。

雖然有胃病，又沒有西醫 ，所以呀，該怎麼跑還是要怎麼跑哇。他的做法用得上唐代大文豪韓愈的話: 「障百川而東之，迴狂瀾於既倒。」（《進學解》）完全在那裡做無用功，「知其不可為而為之」。其實他就是要阻止所謂的異端泛濫。

當時，少正卯正在青筋直暴地進行演說，旁邊的人端茶給他，都顧不上喝。他說，慢點慢點，先把茶放在那裡。他說的是奴隸制沒前途的話。孔子氣不打一處來，就憤怒地對他的弟子說: 道聽而途說，德之棄也！意思就是，不要聽少正卯的，他那是異端邪說，沒有根據瞎說。

就這個意思。

本句出自《論語.陽貨》篇。原文：子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」孔子說：「聽到傳聞就到處散步，正是背離道德修養的行為。」同時，孔子此言也是告訴我們，即便需要傳話，也不能妄加揣測，而是要善解人意，傳平實之語，切不可斷章取義或言過其實。

語出《論語.陽貨》，孔子說:「道聽途說，德之棄也。」意思是說，在道路上聽來的毫無根據的話，又在道路上不負責任地傳播出去，這種行為在道德上是要不得的。告誡人們，說話要有依據，不要隨便亂說，因為那是不道德的。信謠傳謠，任何時候對社會都是有害的。