既然倡導與人為善，為什麼還說「小善如大惡」？

婦專委特邀心理問答專家志願者李鵬飛（頭條號 飛常講理）:

李鵬飛，北京林業大學治療心理學研究生，Genos EI情感智能國際認證講師，國家一級婚姻家庭諮詢師，春雷心理企業EAP培訓師；主要擅長性格分析、情商提高、家庭關係諮詢（親子教育為主）、企業人際溝通心理學。

「小善如大惡」，這句話出自於日本的一句古語。既然不是中國文化的典藏，咱們就不問出處，從字面的意思來看這幾個字。對於這句話的理解只是我個人的一點點見解，如果有其他的想法和解讀，歡迎交流。

我對於「小善」的理解，就是平時人們在生活中，出於熱心而隨手做的一些不起眼善事。這樣的「小善」是每個人都願意在現實生活中遇到的，也是有助於整個社會的進步的。我們從小就被教育「毋以善小而不為「，再小的善事也要去做。

但請注意，如此為之是有社會和人性的前提的，那就是人人要懂得感恩，社會要足夠進步，進步到什麼程度呢？進步到，每個被施予小善之人，都能因此被激勵，被溫暖，從而越來越好。

但在當今社會條件下，很明顯，人們的精神層面遠沒有達到這個程度。 小善帶來的大惡會有哪些呢？（我說的並不是普遍現象，只是來解讀「小善大惡「這句話而列舉的某些可能出現的情況）

小善會助長人的懶惰和依賴性。

人在世，都懶惰。這是不能否認的事實，都不願意去處理一些瑣碎之事。而你的小善幫助其完成了這些事，自然而然在下次遇到類似的時候，這個人便會有僥倖心理，等待有人施予其小善，逐漸會因此變懶，逐漸依賴於他人。

這一點在家庭教育中尤為突出，家長什麼小事都幫孩子做了，他自己自然不願意獨立去做了。

小善會傷及人的自尊。

這一點聽起來有些不搭邊～但仔細想一想，小善有很多時候就是「同情心」在起作用，不管我們的初心是不是好的，只要是因為同情而施予的小善，施予者都會自然的擁有一種高姿態，對被施予者造成的影響可能是無從察覺的。

一個有自尊的人是不會無故接受他人的「同情」的。比如我們給予乞丐施捨，其實某些乞丐的自尊也是會都到打擊的。其實這一點也會反應在家庭中，就是我們對待老人。中國的孝道教育讓現在的一部分人在對待老人的時候，事無巨細，似乎老人完全喪失了自理能力一般。這也就是現在為什麼那麼多的家庭里的老人，非要自己逞能去做一些事情去證明自己的原因。

小善會剝奪掉他人犯錯的機會。

小小的善行，可能會讓他人度過難關，獲得一些很好的結果。但這很有可能會使其無法經歷自己必須要經歷的事情，當再次遇到時，由於沒有你的「小善」為其引渡，他自身很有可能無法處理，甚至會釀成大錯。當然這種情況產生的因素有很多，但極有可能發生。

那麼是不是我們就不要為善了呢？我覺得是這樣，做好我們自己該做的事情，在此基礎之上，當有人求助時，我們可以儘力幫助。至於那些「小善」，我們還是要分現實的情況，看看此善是否可為，否則好心辦壞事兒了我們都不知道。

這句話不是說：不要去行善！而是說，有時候你以為的「善」，其實未必是「善」，長遠看來，會造成不好的後果。我們在做善行之前，要好好思考最後造成的結果，然後再去決定怎麼做。

體育教練，把孩子弄的很苦，看似「惡」，實為「善」。良藥苦口，苦口是良藥。忠言逆耳，逆耳是良言。給大家分享4個故事吧！

老師的一個徒弟幫助了別人，別人給他錢，他不要。

老師批評了這個徒弟，你這不善啊！徒弟不解，為啥？

你這麼做，邊上的老百姓都看在眼裡，「哦，做了好事，沒有收穫，以後誰還干？」。

老師的另一個徒弟，幫別人，別人給他一隻牛，作為禮物，他要了。

老師誇獎了這個徒弟，你這很善啊！徒弟不解，為啥？

你這麼做，讓別人知道，做好事是不會吃虧的，大家都樂意做好事了。

大雁南飛，一個老人，老人餵了2隻大雁，第二年，2隻大雁又來了，還帶了好幾隻。老人就好心的喂啊喂，結果所有大雁就不往南飛了，每年在老人這裡過冬，有吃的。

可是老人生病去世了。大雁又來了，養成了習慣，不走了。結果全都凍死了。

奶奶怕孫子受委屈，寵著護著，真是當成掌上明珠。奶奶事事依著孫子。

轉眼間，孩子長大工作了，社會上到處碰壁，不順自己的意。

終於有一天，無法忍受，得了抑鬱症，萎靡不振。

一個窮國，一個富國。富國打算幫助窮國，送了很多免費的糧食和日常用具。這是多麼好的一件事啊，但是窮國的農民和手工業者遭殃了，本來他們還能通過賣糧食和日常用具維持生活，免費的一來，大家不需要這些收費的糧食和用具了，農民和手工業者也失業了，整個窮國從此救濟為生！有一天兩國產生了矛盾，富國停止救濟，窮國陷入困境。

答：這是稻盛和夫那句名言，「小善如大惡，大善似無情」。

自然，稻盛和夫的這句名言也是受了中國先哲思想啟發的。譬如，《呂氏春秋·察微篇》里記載著的那則「子貢贖人」——

傳說春秋時期，許多魯國人因戰亂流落外國，淪為奴隸。魯國的法令規定，如果有人能夠將被奴役的魯國人贖回，那麼這個人可以從官方的庫府拿回贖金。

孔子的弟子子貢，是當時天下巨富，他在諸侯國遇到淪為奴隸的魯國人，就將這些人贖回，卻不肯接受魯國支付的贖金。

孔子知道這事後，批評了子貢。

孔子說：「子貢啊，你以為你不拿回贖金是高尚之舉嗎？錯！你是有錢人，但更多的人沒有多少錢，你開創了贖回奴隸卻不拿回贖金的規則，那些沒多少錢的人就無法效法。

如果只贖奴隸卻不拿回贖金的風氣流行開來，就沒多少人肯贖回那些奴隸了。行善之人必須要得到回報，否則就沒人肯學做善事了……」

在傳統文化中此類說辭不勝枚舉。

譬如《了凡四訓》就有這麼一段表述：

現行雖善，其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非 善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。 啥意思？大致意思是——　

對於壞人（壞事），大可不必去寬宥它；如果對它寬宥，雖則表面看似乎「挺人性」，但實質它絕對不是「人性」！因為你若寬宥了壞人（壞事），沒有讓它受到應得的懲罰，它不僅不會感覺到自己「壞」，反倒會就此嘗到甜頭變本加厲地更加去「壞」……如此倘若壞人繼續變本加厲使壞去坑害了別人，你自己是不是在「助紂為虐」在對別人「犯罪」呢？

因此你這不僅不是「人性」，反倒是「忒不人性」。

再則，「禮儀」（待人）是人該有的品質。但是禮儀要看對象，要有分寸。如果對值得「以禮相待」的人施與禮儀，這是恰如其分之「禮」；但如果對不值得過份，「以禮相待」的人施與禮儀，而且還「禮」的過分，使對方頤指氣使地驕傲傲慢起來，你這就成「非禮」（抑或助長「非禮」）了！它還能被看做是「禮」嗎？再則，做人要講「信用」，但講信用也得要看情況，要有分寸。如果因顧及一些雞毛蒜皮的微小「信譽」而誤了大事，從而在大的方面「失信」，這「信用」有啥意義？很明顯它就不該叫做「恪守信用」而該被看做「不守信用」了！

再則，「愛」之「慈（善）」雖則是「善」，但倘若抹殺「分寸」地去一味只「愛」（溺愛，寵愛），就有可能變成「害」了——反倒使「愛」之「慈（善）」對象就此養成了不辨「是非」、不知「輕重」、不分「善惡」、甚至不知天高地厚地去冒險衝動鑄成大錯的思維定勢……無疑這種「愛」只能叫「害」甚至還該被看做是「惡」了……

由此可知，「（不加分辨、不講分寸、不看對象的）小善如大惡，（不加分辨、不講分寸、不看對象的）大善似無情」這種情況在社會生活中是客觀存在著的；而這個道理也是很站得住腳的。

勿以善小而不為，因為善小所以而不肯為，所以有的人看待小善就如同看見大惡一樣而不肯去做，這句話的意思是人只肯行所謂的大善而不肯行小善，看見小善就如同做大惡事一樣不情願了！其實還是奉勸別人要去行小善，大善也是小善積累起來的！

人可以行，小善，但是不能做大惡，最好是什麼惡也不錯，只做善事，這樣的人才能稱得上是實實在在的好人。

是指在透明己知狀況下，明知自己只有能力救助十餘人活命，卻冒充有能力救助成萬上億的人口危機，最終他是救活了十餘人，死去的卻是成萬上億的人民。小善如大惡說明『人可無求，但不可無知。無求再糟只是你個人的不幸，無知卻是直接或大或小給你身邊，或遠或近的人帶來災難，或死亡。

「小善」，自以為是的善，如說婦人之仁一樣。不明事理，不分清紅皂白，為將來載下無窮禍根。「小善如大惡」，在揭示一個道理：世上好事最難為，做善事需要大智慧。智慧，是處理一切事的根本。