周汝昌先生認為「夕陽無限好，只是近黃昏」的「只是」改為「應是」或「恰是」更好，你怎麼看？

08-13

老街從兩個方面來講一下，為什麼周汝昌先生的觀點有些問題。文章里的詩例除了楊萬里那一首均為唐詩。

一、其他版本的證明

楊萬里在《誠齋詩話》中李商隱的《登樂游原》有另一個版本：五七字絕句最少，而最難。如李義山憂唐之衰云：

「夕陽無限好，其奈近黃昏……

可見這首詩至少有兩個版本，其奈近黃昏中的「其奈」，意思中帶有轉折，亦作「其那」，怎奈、無奈的意思。

比如唐朝有劉禹錫的《遙和韓睦州元相公二君子》詩：「其奈無成空老去，每臨明鏡若為情？」唐元稹《春六十韻》：「虛逢好陽艷，其那苦昏懜。」

宋朝的楊萬里本人《乙酉社日偶題》詩：「也思散策郊行去，其奈緣溪路未乾。」

可見「只是近黃昏」的「只是」表示轉折的可能性最大。

二、只是在唐朝沒有轉折的意思嗎？

假如沒有轉折的意思，那麼「只是近黃昏」會不會不是最初版本，就如同曹植的七步詩那樣被後人所改。

只是，可以分開當做偏正片語，「只」為副詞，「是」為判斷動詞，意思是「僅僅是」、「不過是」「就是」。「只是」還可以不分開，整體作為副詞。

只是可以在句中，如拾得的詩：

尋常只是閑，言不幹名利。東海變桑田，我心誰管你。

也可以在句首作為上下句連詞用。在唐詩里的例子：

浮雲流水心，只是愛山林。共恨多年別，相逢一夜吟。（唐·無可）

醉妝詞（唐·王衍）

者邊走，那邊走，只是尋花柳。那邊走，者邊走，莫厭金杯酒。

這兩首應該是周汝昌先生的意思，「只是」沒有表示轉折：因而乃有「就是」、「正是」之意……

但是下邊的例子：

弄玉潛過玉樹時，不教青鳥出花枝。的應未有諸人覺，只是嚴郎不得知。（元稹）

元稹這首就有一點轉折的意思了。

另：

朱閣臨清溪，瓊宮銜紫房。佳情期在此，只是斷人腸。

這首與李商隱的《登樂游原》非常相似，明顯就是轉折，表達的不是「就是」、「恰是」、「應是」，明顯是「不過是」、「無奈是」的意思。

結語

以上關於只是的觀點不是我個人的，近年來多有學者研究討論，是百度百科沒有收錄而已。

不過後面的詩例是我找的，大家也可以找找看，要知道「只是」這個詞在全唐詩里被使用了170多次，好多例子可以比較。

周汝昌先生是我們尊敬的著名學者、詩詞大家，但是關於「只是」這個觀點是八十年代提出的，到今天其本人未必不會有更新的認識。王國維在《人間詞話》里對周邦彥不甚認可，可是後來深入研究後，又稱其「兩宋以來一人而已」，可見做學問不可墨守成規，也應與時俱進。

@老街味道

簡單談一下自己的看法。

一、用「只是」正好照應「無限好」。按我們現在的理解，「只是」可作「剛剛」講。從全句看，它是說，不要嘆息，不要悲傷，未來仍充滿希望。是一種「正能量」的表達。

二、如果改為「應是」或「恰是」，與前句的「無限好」相悖，違背了作者要表達的「初衷」。改後，再觀全句，給人一種傷感、悲嘆的感覺。是一種「負能量」的表達。

三、「只是」與「近」匹配，也通講。如果用「應是」「恰是」，與「近」不匹配。應是、恰是與「至或到」搭配才通講。

四、擅自改動「名句」，未免弄巧成拙，貽笑大方。還是學會尊重原創作者吧！！

愚見！僅供參考。

登樂游原

唐 · 李商隱

向晚意不適，驅車登古原。

夕陽無限好，只是近黃昏。

大意是：臨近傍晚作者心情不爽，那總要排解一下吧，於是駕著車登上樂游原（城市郊外的一個高地）。這個時分，站在高處看到了夕陽，於是感了一慨：「啊！夕陽啊，你是多麼的美好！可惜呀，你TMD稍縱即逝，黃昏已經到來」。

1.「夕陽無限好，只是近黃昏」這句有一個轉承的意思，「只是」解釋成「只不過」是最合適的。

2.閱讀古詩一定要看詩人當時的環境和心情，這樣就能保持古詩的唯一性和純粹性。可以肯定是，當時李商隱心情是不爽的，有些傷心有些惋惜，解釋成「只不過」是最合適的。

3.如果按當下閱讀人的環境和心情，那理解各自不同五花八門了。一：「夕陽如此美好，就是因為到了黃昏」。二：「夕陽如此美好，卻已是接近黃昏」。

各位見仁見智吧。

（李商隱這張像畫的有點齷鹺：）

語言在不斷的演變，同樣的詞，不同的時代會有不同的意義，這樣的現象，在古詩詞中更是常見。李商陷《登樂游原》，千年來人們一直把它當成一首感嘆年華衰老、美景不長的詩，但周汝昌先生說，一直以來，我們都理解錯了。

登樂游原
李商隱
向晚意不適，驅車登古原。
夕陽無限好，只是近黃昏。

傳統的理解，「夕陽無限好，只是近黃昏」的「只是」都理解成「只不過」的意思，表達一種美景不長的感慨。周汝昌先生認為，這裡的只是應當理解成「恰是」的意思，對此，先生在《唐詩鑒賞詞典》里有一番論述：

玉谿此詩卻久被前人誤解，他們把「只是」解成了後世的「只不過」、「但是」之義，以為玉谿是感傷哀嘆，好景無多，是一種「沒落消極的心境的反映」，云云。殊不知，古代「只是」，原無此義，它本來寫作「祗是」，意即「止是」、「僅是」，因而乃有「就是」、「正是」之意了。別家之例，且置不舉，單是玉谿自己，就有好例，他在《錦瑟》篇中寫道：「此情可待（義即何待）成追憶，只是當時已惘然！」其意正謂：就是（正是）在那當時之下，已然是悵惘難名了。有將這個「只是當時」解為「即使是在當時」的，此乃成為假設語詞了，而「只是」是從無此義的，恐難相混。

對於周汝昌先生的這個解釋，張忠納先生評註版的《唐詩三百首》認為，「夕陽無限好」一句為正面頌揚，語氣已結，最後一句應以轉折意為好。

夕陽無限好，只是近黃昏。這一句作為好景不長的經典表達，已經變成了我們日常使用的俗語。而一句話語，一旦用俗了，往往理解就會偏表面化，當我們再聽到看到這一句話語時，就很難感受到這句話語深刻內涵帶來的強烈衝擊體驗。相反，周汝昌先生的解釋，賦予了這首詩一種新的意義，這種陌生的解讀能給我們帶來不一樣的人生體悟。

傍晚的時候，詩人心情不好，為什麼心情不好，詩人沒有說。人在很多時候都會沒來由地感受到莫名的消極情緒，不是因為月經來了，也不因為受到領導打壓同事排擠，只是沒來由地感到人生的無望。

心情不好，於是詩人驅車驅車散心，他並沒有尋友排遣，而是獨自一人登上了樂游原。獨自一人很重要，因為當有他人存在的時候，我們總是用各種偽裝一層一層地將自己包裹起來，只有我們獨自一人的時候，我們才能看到真實的自己。在獨自一人的漫遊中，我們直視自己內心的悲傷，探尋自己內心的迷茫。

然而，人生不如意事八九，悲傷常在，迷茫隨形，沉溺於自我，並不能找到人生的出路。詩人此時登上樂游原，正值太陽落山，霎時霞光萬丈，天地都映照在這夕陽之中，在這天地之大美面前，個人塌縮了，詩人也成了這萬丈霞光的一部分，個人的悲歡被凈化了，詩人的不適也得到了水解。

此一解，我們體悟到了排遣內心不適的方法，打開自己的內心，將自我融入宇宙大化之中，人生的不如意就會被天地之大美消解。蔡元培先生著《中國人的修養》一書亦有言：

當抑鬱之時，則登臨山水以解之。

答者：謝小樓

［夕陽無限好，只是近黃昏］，近代有學者指出，我們理解錯了這句詩的真正意思。

一直以來大家都認為，這句詩的意思是［夕陽有道不盡的美妙之處，只可惜臨近黃昏，好景不長］，但近代有學者對此有爭議，認為這句詩意思正好相反。

我們從這個角度來重新解讀一下這首詩：

《登樂游原》李商隱

向晚意不適，驅車登古原。

夕陽無限好，只是近黃昏。

以周汝昌為代表的學者認為，這首詩的翻譯應該是：［因傍晚心情不愉悅，所以驅車登上樂游原。此時夕陽無限美好，是因為正值黃昏時分］。

從新的角度來看，二句登古原，視野豁然開闊，隱有一掃胸中陰霾之勢，此時望見無邊的夕陽，更應作洒脫，不該仍拘泥於失意之情，如此一來詩才有氣象。

之所以造成爭議，主要在於［只是］二字

古今許多字有異議，這是造成解讀有分歧的主要原因。比如這首詩中的［只是］一詞，按如今作轉折理解，應當表遺憾之情。

但在古文中，［只］有表示正好的用法。如：《左傳·僖公十五年》記載，「晉未可滅，而殺其君，只以成惡。」

如此一來，理解成［夕陽無限好，正是近黃昏］也未嘗不可。

遠看成嶺側成峰，正是詩的魅力所在

常言道，一千個讀者就有一千個哈姆雷特，詩也是如此，不一定得有唯一的標準答案。從不同的角度理解不同的意境，也可為詩增色許多。

或許模稜兩可，也是李商隱寫此詩的用意。

以上就是我的觀點，不知你認為此句該作何解讀，歡迎說出你的看法。

理解成「正是」「恰是」，詩味全無，意思也不能貫通。這首詩妙在本想去古原觀看大自然的風景以散心，從「意不適」的鬱悶中解脫出來，確實看到了美麗的夕陽，但它再美麗，也是即將西沉。那麼作者的「意不適」得到了解脫嗎？沒有，應該是更嚴重了，這與李白的「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁」是一類的寫法。理解成「正是」「恰是」，正所謂點金成鐵，味同嚼蠟！

又，賈島的「僧敲月下門」的「敲」，與葉紹直的「小扣柴門久不開」的「扣」相近。注意，是「小扣」，而不是擂門！所以敲也是輕敲，而不是猛敲。這兩句詩的區別是：前者是晚上，後者是白天。白天尚且要敲門，更何況是晚上。

周汝昌先生，對義山名句「夕陽無限好，只是近黃昏」的新釋，從現代人的積極向上的心態，可以理解，但是這種詮釋不符合詩人的個性、身世以及時代背景。

首兩句「向晚意不適，驅車登古原」，詩人心情不佳，登樂游原散散心；點睛的後兩句「夕陽無限好，只是近黃昏」，李商隱目睹夕陽西下，萬山紅染的美景，深感江山如畫壯麗的同時，又憂慮晚唐政局紛亂，痛惜大廈將傾，危難將至。

結合李商隱本人身世坎坷，仕途困頓，左右為難，升遷無望的處境。詩人登高望遠，只能是抒發自己的悲觀情緒，絕不會有閑情去吟誦大好河山。

清代文人紀曉嵐評此兩句詩云：」百感茫茫，一時交集，謂之悲身世可，謂之憂時事亦可」。才是李義山此詩原意。

公元845年，33歲的李商隱為母親守孝期結束，他回到了長安。但他錯過了他岳父的李黨的鼎盛期，在李黨走下坡路時，回來了。

這一年秋，發生日食。

這一年，唐武宗大舉抑制佛教，崇道教不老之術，他認為「僧尼耗蠹天下」，按寺院等級進行裁員，強令大量僧侶還俗，一些寺院財產予以充公。唐武宗年衰，第二年三月死去。唐宣宗繼位，唐宣宗偏好牛黨。

這年，李德裕雖為宰相，李黨勢衰，牛黨勢升。

李商隱，十歲喪父，被牛黨的令狐楚看中，一直在培養，從未被啟用。令狐楚的兒子令狐綯一直平步青雲。從公元829年到公元833年，才華橫溢的李商隱數進考場，屢屢失敗，未中進士。直至837年令狐楚死前，由令狐綯打招呼（可能是令狐楚交代的），才考中進士。他與令狐綯身份天差地別（可能才能不如李商隱的令狐綯一直防備打壓），離開令狐派系。

李商隱後被李黨的王茂元看中，並成為王的女婿。夫妻琴瑟和諧。李為令狐綯忌恨，處處打壓。

牛黨李黨之爭，使藩鎮割據、宦官掌權的中期唐王朝，日薄西山，李黨勢微，亦如夕日。唐宣宗所偏好的牛黨躍躍欲試，李商隱意識到了，但不敢說，也不能評說。

《樂游原》是一個好排泄口，抒發了內心的感受：