「無為而無不為」是什麼意思？

我這是從關注對象、文化問答達人微妙玄通冰激凌的問答中發現的問題。我回答一下。

「無為而無不為」意思就是「不做又沒有什麼不做的」。

無為」是老子的主要思想主張，也是老子的思想核心，是《道德經》全文強調的主旨。「無為」雖然全篇僅十二見，但其主旨貫穿全篇。

老子讓自己主張的「無為」表現在假託的聖人身上。聖人「無為」是循道而行，「處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。」（第二章）他認為，「為無為，則無不治」（第三章）。

「處無為之事」就要「致虛極，守靜篤」（第十六章），「終日行不離靜重」（第二十六章），要「為無為，事無事，味無味」（第六十三章），以「無為」的態度去做事，甘於寂寞，甘於平淡。

「行不言之教」，是因為「希言自然」（第二十三章），因為「多言數窮，不如守中」（第五章）。

「處無為之事，行不言之教」，就會「我無為而民自化」（第五十七章）。

老子的「無為」並非什麼都不做，而是「無為而無不為」（第四十八章），因為「道常無為而無不為」（第三十七章）。

《淮南子·修務訓》駁斥了「無為者寂然無聲，漠然不動」的觀點，認為「天子以下，至於庶人，四肢不動，思慮不用，事治求澹者，未之有也」。 「無為而無不為」，體現在「為之於未有，治之於未亂」，「圖難於其易，為大於其細」，而且要「慎終如始」（第六十四章）上。顯然這種「為」是不妄為，不刻意為，是順應自然去為，恰當地把握時機去為，是「為而不爭」（第八十一章）。正如《淮南子·原道訓》所說：「所謂無為者，不先物為也。」就是說還沒發展到可以做某事之前，不要人為地勉強去做。不該做的不做就是「無為」，該做的還是要做，而且要認真做好，就是「無不為」。 為了達到「無為」的境界，老子主張，「塞其兌，閉其門，終身不勤」（第五十二章），通過自我封閉，從而達到「無知（智）」「無欲」「無為」。 老子特別告誡統治者，「治大國若烹小鮮」，強調「治人事天莫若嗇」。「烹小鮮」就要少折騰；「嗇」就是「無為」，就是「不做」，就是遵循客觀規律，不去主觀干預。做到這些就是「早服」。「早服」到「莫知其極」的過程，也即「無為而無不為」的過程。 老子告訴我們，「無為故無敗，無執故無失」（第二十九章）。

實際上，《道德經》中的「無為」並不是什麼都不做，而是去做該做的，這就做到了「無為而無不為」。本職所在是必須為的，而且要「為之於未有，治之於未亂」，該為的不為，就會讓易事變難、小事變大。「無為而無不為」的尺度其實並不難把握：遵紀守法，恪守職業道德、社會公德、家庭美德的事都可以做，反之就不能做。比如醫生，「救死扶傷」是天職，絕不能「見死不救」，治病、療傷、救人當屬於「無不為」的範疇，能收治的不推諉，自己治不了的給指明出路，但在其他出路不允許或不可能時，要在告知患方的同時，竭盡全力而「為」。什麼要「無為」呢？如果十元錢的葯是最好的治病之葯，就不要為了自己獲取額外收入使用超過十元的葯，這就是「無為」；看一次就好的病，不要讓患者來第二次、第三次，這就是「無為」；不在收取了正常的醫藥費外收住院、手術的「紅包」，這就是「無為」；不為了炫耀自己的醫術高超、醫德高尚讓患者送錦旗，這就是「無為」；不在患者家屬面前誇海口、打包票，這就是「無為」。每一個崗位，每一個角色都有自己的「無為而無不為」。本職所在，要盡心儘力，盡職盡責，要食其祿，盡其責，做到「無不為」；有悖「道德」的事要「無為」。

兩層理解，一是致「無」須做的為與不為，1、致「無」須做的為，我們要做的為是努力使自己洗心滌慮，排除一切雜念，放空一切，使心臻於虛極靜篤的狀態；2、致「無」須做的不為，不使身亂動、不使心猿意馬、不張口說話，不眼觀外物。

二是觀妙觀徼階段的有所為有所不為。觀妙是有所不為，任其自然，抱一不離（不為之為）；觀徼（衝破玄關）則是推情合性，知白守黑（掌握時間，子時一陽來複），知雄守雌（須知陰陽消長）。

以上僅為淺見

無為而無不為，是老子的核心思想。而老子的核心思想，不能簡單從字面去理解，認為＂無為＂，就是不作為，＂無為而無不為＂，就是什麼也不用去做，就可做等現成。這是對老子的極度誤讀和誤解，這也是對自己的極端不負責任，因為在學習態度上，形成這樣的理解，至少說明自己並未通讀過老子的五千字全文，或者通讀的時候，沒有用心去領會。

其實老子的五千字的著作，放在今天的背景下，就是一篇通俗易懂的科普文章，將宇宙、外宇宙的形成，生命及萬物在時空中的關係，以及人生與社會的結構，作了全面系統的論述，並得出顛覆常識性認知的結論，震聾發饋，不但令當時的人類，即便令今人也大感訝異，這充分說明了老子思想的高度、深度和超前度，少有人及，其預見性、先進性和科學性，令所有讀懂其書的人，震驚之餘，只有嘆服－－為何二千五百年前的老子，能將宇宙與人生，看得如此通透，老子的三觀，為何如此的積極正面，摧人奮進！

所以老子的無為而不為，是說不要亂作為，只要順應事物發展的規律和法則，就能事半功倍，達到無所不為的目的。

有所為有所不為。

老子講的「無為而無不為」，含義是：在這種淡忘功利、不刻意的狀態中去做利眾生之事，會做得更好更多，諸事皆可成就，只是在「道」的層面做事之人，不在乎這個成就，所以雖然「利萬物」，但仍「居眾人之所惡」，功成而身退而已。

好多人把此話理解為「什麼都不做事情會自然變好」是很大誤解，這種解法讓我們誤解老子很多年。

杯滿則溢，只有空杯才能倒進水，所以無可以生有，有就不能再生了。中國現代哲學家馮友蘭先生，把人分成四種境界：天地境界、道德境界、功利境界和自然境界。咱們一般人是在功利境界，殺人犯、強姦犯這都是自然境界。道德境界就是聖人們，他認為中國古代達到天地境界的只有一人，就是老子，孔子都只在道德境界。

無為而無不為出自《道德經》道常無為而無不為，道即使宇宙的實相，按佛教來說就是萬法的根源——如來藏（第八識），三界萬法都是由如來藏（第八識或道）出生，而如來藏（第八識或道）卻又不與六塵萬法不相應，因為不相應才說無為，又因三界萬法均由他出生，才說無不為。只有實證如來藏才算明心開悟，也就是了知了人生與宇宙的實相，這也算是老子當年夢寐以求的道了，有緣人可以搜索蕭平實導師的書籍《生命實相之辯證》，了解一下人生與宇宙的實相究竟是什麼？

「無為而無不為」出自老子的《道德經》：「通常無為而無不為，侯王若能守，萬物將自化。」「損之又損，以至於無為，無為而無不為，取天下常以無事。」

人，不可能從根本上征服自然。但能夠認識自然，了解和掌握自然，從而運用自然。只有充分認識和掌握自然的基本發展規律，才能得到「清靜」而「無不為」。遵循自然的發展規律而不去強加改變，才能達到「無為」，世界就自然（純正）了。

這句話含義簡單，不大，如果單獨講無為含義就無限廣大。無為而無不為，簡單講就是下定了決心，找對了方向，用對了方法，就沒有幹不成的事。還是順便講一點點無為吧！無是一個慨念，為又是一個慨含，無與為的臨界點是零，我理解為緣至一道令。比如一個人長大了被父母趕出去，你除了一點知認一點力氣，其他一無所有，但是，只要他下定決心努力奮鬥，可以說想要什麼就會有什麼，當然你說非要一些不切實際的東西，我無話可說，上天以沒辦法。他想要一小房子住，此刻房子相對他而言是無，他若決定買，那別人的房子對於他就處於無的狀態，他努力賺錢買下了別人的房子，過程和結果都屬為的範疇。如果他決定修，那沙石泥土木材等就是房子無的狀態，他下定決心，把材料找齊動工修好房子，這過程和結果就是為的範疇。

《道德經》說的「無為而無不為」不是不作為，其真意是:在行使民主權力時，不能用集中權利干涉，要「無為」;在行使集中權利時，"而"要有所作為， 不能自由民主 ，即「無不(能)為」

《道德經》是人生社會動力論，以往關於《道德經》與世無爭、無為的解釋多錯。《道德經.三十七章》中「道常無為而無不為」這句話的真意是:交換、票決的道是正常恆久的，在行使民主權力時，不能用集中權利干涉，要「無為」;在行使集中權利時，"而"要有所作為， 不能自由民主 ，即「無不(能)為」 。

例如:人心臟這一動力機關是正常恆久的，睡覺時，頭腦要無所作為，而在工作時，頭腦不能打瞌睡，不能無所作為，即要有所作為。

《紅樓夢》與之對應的三十七回就是以故事說明這一道理的:"秋爽齋偶結海棠社」有所作為的動力就是「而無不為」;「薛衡蕪夜擬菊花題"的作為是錯誤的，應「無為」，夜裡睡覺不能寫詩。詳見《解密紅樓夢真味道》(含《道德經》譯文)。 文/劉樹成

多謝邀請「無為而無不為」

這麼理解不知道對不對，該做的還是要去做，但是心裡卻沒有做事的痕迹，物來則應，去則不留，或者是諸惡莫作眾善奉行，我們盡量做好人說好話做好事，這是無不為，做完了，心裡沒有存在這是我做的好事，這個是本來就該如此，這就是無為。

道理易懂，實際行動上著實不易。

人的付出總希望得到回報，事實往往是付出了，有時不但沒有回報，還要忍受惡語誹謗。做好事有時比做壞事還難，人根本就不給你機會，所以做完了好事，不但不要對方的回報，還得多謝ta感恩ta給我這個做好事的機會。