如何分辨心學中的我心中的「善」是否真的為善？

我思，我想，我行，我做，能夠真正使別人得到益處的，即是真善；反之，我思，我想，我行，我做，是為了自己獲取利益，則非善。具體來說，善又分為大善、小善，滿善、半善，正中之偏善，偏中之正善，陽善、陰德等等等等的區別。

大善：身居高位，掌天下之樞紐，一言一行，一舉一動，皆牽連萬民。此時，如能心系蒼生，善達萬民，則一事可抵萬事，可謂大善！

小善：普通尋常之人，能力有限，如能一心向善，能常常善達個人，則為小善。

滿善：一個窮人，全身只剩下10元錢，但碰巧遇到寺廟破舊殘損，此時，如能不顧個人得失，心懷一顆赤誠之心，把身上錢財盡數捐獻。如能這樣，則雖然只是捐獻了小小的十元錢，則也能造無邊無涯的福啊！

半善：家財萬貫的富貴之人，進入佛寺，期望捐獻錢財以得福報，搜遍全身，有點心疼的捐獻出身上幾千、幾萬的錢財。如是這樣，則哪怕捐獻十萬、百萬的錢財，也只是半善！

正中之偏善：好心做壞事，即是正中之偏善。

偏中之正善：壞心做好事，即是偏中之正善。

陽善：做好事被別人知道，即是陽善。

陰德：做好事別人不知道，即是陰德。

希望以上所寫內容，能有所幫助！

婦專委特邀心理問答專家志願者謝華利：

看到這個問題，我首先有點暈。第二，我覺得提問之人一定對王陽明的心學有一定的了解與思考，才提出如此深刻的問題。感謝您的提問，讓我也對心學有了重新思考。

說到心學中的「善」的真偽，我們需要理解心學的核心思想「知行合一」。王陽明將知與行概括為統一的一個狀態，將道德意識與實踐合一，同時強調「求理於吾心」。他要人們樹立一種信念，在剛開始意念活動時就依照"善"的原則去做，將不善和惡，消滅在剛剛萌發的時候，這也叫"知行合一"。只有把「知」和「行」統一起來，才能稱得上「善」。也就是到達「致良知」。

那麼意念中哪些是真正的「善」呢？

從王陽明的人生經歷中或許可以得到一些啟示：他經歷當眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼；流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險；荒山野嶺的孤寂、無人問津的落寞；直至悟道的狂喜、得道的平靜後，王陽明不但求得了內心的安寧，而且逐漸通過「知行合一」擁有了足以改變世界的力量。憑藉此，他蕩平了江西數十年巨寇；以幾封書信，一場火攻，三十五天內平定了寧王之亂；從根本上掃清了困擾明政府多年的廣西部族匪患。

真正的「善」，應當是順勢而為，努力把眼前的事情做好，要做什麼像什麼，比如他治學，做到對學生不分高低貴賤，一視同仁，傾囊相授；帶兵，他對敵人狡詐多端，陰狠毒辣。

做不同的事情都要體會其內在規律，並遵循這些規律靈活運用。比如，在與人交往過程中，要深刻體會與人交往的規律，根據不同的人的特殊情況，靈活運用。把事情做到最完美，做到止於至善。在把事情做完美的過程中，自己的心智也同時得到了升華。所謂「知行合一，止於至善」。

心「誠」那麼你心理的這個「善」就是真善。什麼是「誠」，就是不偏不倚沒有私慾在裡面的心理就是「善」。

但是還是要說明一下，問主的這個問法是不嚴謹的，學心學，平時心理應該處於一種無惡無善的狀態。當有事情來的時候，再根據這件事情，取一個「善」。

善惡本無界，而良知是經過多少年，人民大眾行善而|積累的好的思想意識。個人可以改變善惡之界，而無法改變良知。因為良知是公眾認知。比如一個貪腐的人用貪污的錢去做公益。他覺得自己做了善事，但他卻違背了奉公守法的良知。良知是最公義的，博大的。行善，善心，善行僅是有良知前提下的一種行為結果。