瓷海明珠、三晉名窯孟家井窯價值如何？

陶器，土和火孕育出的生命，陶器不單單是單純的手工藝品，更是文化，是沉澱，是歷史留給子孫的根，這方面，孟家井絕對是龍頭老大。

城裡已很少有人用陶了。我在縣城時，隨父母在村中租房子，房東家廂房裡就大缸摞小缸，許多陶。那會人，米、面、鹹菜、棗、豆子，都用陶或粗瓷貯著。能放許久。

火盆、尿盔子，都是陶。院子里也有。村人喜歡喂馬、驢、騾、雞、豬、羊。靠牆背陰總放著一口瓦盆。「瓦」就是陶。

馬回來了，飲馬。羊回來了，飲羊。就連豬出了圈，也少不得，狂跑到那這，大喝一通。當然，也可能放食，豬食，雞食。馬和羊不用這個，它們用槽或乾脆不用。

那會人，屋子裡，窗台上，經常養花。吊金鐘、洋繡球、萬年青。都是賤草草，掐來插一枝就能活。

稍貴氣的是仙客來、君子蘭。至於米蘭、桂花是後來的事。養花少不得用花盆。花盆全是陶盆。

衚衕里經常有人用馬車拉著，花盆、瓦盆、瓦缸、瓦罐來。他們都是縣城東邊離河近的。他們的陶，都是自家燒的。

精細點的上了釉，就是瓷了。粗瓷，黑釉。淋醋的缸、水缸，都是這東西。水缸上喜歡坐長白鬍子的老神。

不過，只有通靈的孩子能看見。孩子們最喜歡釀醋，太陽曬過的醋會結一層皮。那皮又酸又甜。孩子們經常去摳來吃。

後來，用鐵桶、塑料的人家漸漸多了。陶、粗瓷也就少見了。

我到太原後，衚衕里，偶爾會遇見制陶的小作坊，有些年青人，在裡邊教孩子們捏陶，收些手工費。

回頭燒好了，再讓孩子們來取回去。姑娘捏過個小陶，樣子四不像。畫了些油漆，燒出來，蠻不錯。擱電視柜上，當工藝品，人見人喜。

許多地方喜歡藏陶，開博物館。我到右玉，玉林書畫院里，就收藏了許多陶。

右玉地方，打商時候就有人居住了，趙武靈王曾在那裡騎射，北魏皇族也在那裡打獵。明清時候，更是晉商出入的重要關卡。打商時候，就流落下許多老東西，劍啊，箭啊，陶。

民間個人藏陶的也多。比如唐晉，他是個文物修復師，他就藏陶。

我還見過一個藏陶的。他本來是藏現代瓷的，景德鎮瓷。他是唐晉的朋友，他在府東附近有家店，裡邊就有陶。

那陶，也是現代的。他經常去東山，那邊有窯。他自己燒。東山有個孟家井，往年就是燒陶瓷的，村東北有座窯神廟，祭祀著一個叫伯靈的人。

廟裡有碑，是明孝宗時候的。明孝宗是個很奇怪的人，一輩子，一個女人。他用豬毛插在骨頭上，從此，世上有了牙刷。伯靈碑上寫著：「孟家井，古陶器之所，力本陶器神祠祭，伯靈仙翁，上古始為陶器之人。」

孟家井燒陶，至少唐時候就開始了。本地土不錯，厚朴。

其實，太原燒陶是更早之前的事。早在古唐時候。唐晉的唐就是古唐。唐，其實是塘，水塘。什麼水塘呢，古晉水，古汾水，古晉陽湖。

晉陽湖老早先是個大水塘，不是現在這個。古唐是堯的後人建的，堯有一個手藝，燒陶。

那會兒人逐水而棲，他呢，就帶著部落來到這裡，修築了唐城，燒陶、賣陶。時間久了，就建立起了古唐國。古唐國就是古「中國」，「中國」一詞就這麼被製造了出來。

而陶和陶後來的瓷，就成為了中國的象徵，它的音譯，china，以後就成了中國的「大名」。

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2005年，故宮博物院舉辦了一場中國古代窯址標本展覽，上承東漢，下至明清的眾多瓷窯中，選取了140個古代著名窯址參展，山西孟家井就窯赫然在列。在現如今的孟家井村，仍然有瓷窯和大量的瓷片散布，它就是我國北方著名的民間瓷窯——榆次窯真身。

明明位於太原，為何要叫榆次窯？古時孟家井歸屬榆次縣管轄，榆次歸太原府管理，故所有文獻中都將孟家井稱為榆次窯。這座窯口創燒於宋代，盛行於元、明，規模不小，直至清末、民國仍在運行，有三晉瓷都的 美譽。

明初《永樂大典》載：瓷窯在榆次北六十里孟家井，按《晉陽志》雲，窯五十座。在孟家井村附近的窯神伯靈廟中，存有明弘治年間一通碑，銘載著「榆次縣之北六十里有鄉曰孟家井，居民大約三百家，乃古昔陶器之所」的歷史。

1959年、1962年，山西考古研究所先後兩次對這裡進行發掘，基本弄清了古窯的歷史軌跡，釐清了金元之際太原、榆次一帶的瓷窯脈源，遺址在1965年被列入省級文保單位。

孟家井附近的瓷土和煤礦是燒造瓷器的基礎條件，雖然《景德鎮陶錄》也提到這裡唐代便已產瓷，但從發掘看，尚未有唐代實物出土，而「土粗質厚而古樸」是其一大特徵。

從調查看，瓷片主要堆積在村北和村西，面積約三四畝，器型以民間多見的碗、碟最多，罐、燈、缽、枕也有，黑、白釉多，少量青、紫釉，基本是採用疊燒法，即一層一層的高高摞起來燒造，節省空間，碗底常有刮釉痕迹，此為金代創造的新方法，盛行於北方諸窯。

應該說，孟家井窯以黑釉、白釉最多，白釉白中透黃，疊燒痕迹重；黑釉數量較少，有印花裝飾。瓷窯的裝飾方法十分豐富，有最古老的繩紋，也有宋金流行的菊花、牡丹、蓮花、文字，精彩的白地黑花瓷多為大寫意手筆，而兔毫、油滴、絞胎瓷器幾樣則非常罕見，製作精良，是榆次窯最具收藏價值的瓷器品種。

3、哪裡能看到榆次窯精品？

孟家井瓷器既然是北方瓷系的一朵奇葩，在國家博物館、故宮博物院和山西博物院中均有入藏，如國家博物館展出的金代白地黑花玉壺春瓶，在弦紋間留有「榆次縣孟家井燒來的胡壺如有不*」，是目前發現的唯一標明產地的榆次窯珍品。此外，太原的山西博物院也有白地黑花詩文枕等幾件真品展出，愛好者可前往欣賞。

孟家井是我國自宋至明以來，三晉大地、北方瓷系的一顆明珠。1500年以來，世人多知景德鎮，但對於北方瓷系史卻並不甚了解。因此像孟家井的榆次窯、井窯絞胎瓷這種享譽皇室的珍貴瓷器自然也就無從得知了。

關於榆次窯：早在幾十年前，我國就對孟家窯遺址有了關注，黑、白、青、紫釉色是當時的發現重點，尤其以印花、畫花的碟、碗、缽、盒、燈、枕等民窯製品為主。但是我們都知道，「榆次」這個地名古已有之，在《史記·秦本紀》中可見「蒙驁擊趙榆次、新城、狼孟，得三十七城。日蝕。」一事。因此作為擁有優質瓷土資源的孟家井，其制瓷史可以上溯到何時就很有價值，更遑論其作為北地瓷都的意義是多麼深遠。

關於絞胎瓷：絞胎瓷是一種把不同顏色的瓷土揉制一起，而後絞拉成坯製作。因此無論哪裡的絞胎瓷，都易成孤品，更因此成為皇室都念念不忘的「君子瓷」，這便是它的文化價值。（絞胎瓷比元青花還稀少，所以就實物價值而言已經沒必要在說什麼了……）

繼而說說文化：對於絞胎瓷，目前可知大成於宋代。在這一時期內，北方各地，如當陽窯、榆次窯、臨淄窯等地，都有製作。可迄今為止，包括最常見的當陽窯在內，全國只有少量宋代絞胎瓷館藏，比如「絞胎梅瓶」（山西晉祠博物館），而國博此前曾展出過的「榆次窯白釉黑彩玉壺春瓶」則成於金代。

通過這些，可以看到榆次窯在作為民窯發展時的涉及的文化各方面，例如：

• 手工業：目前可肯定榆次窯於唐時已見制陶，於宋代則見制瓷，因此唐宋之間，其何時涉及制瓷，可以成為判斷我國北地陶瓷史發展的重要例證。

• 商業：從宋代以來，榆次窯作為民窯日漸昌盛，大量製作陶瓷供給地方（如內蒙河北等地）。而從數量上、可推斷出當時的商業面貌，而非只是簡單從「不事末業，舉力本陶器」、「孟家井三百餘家，多業陶者」這樣的話去推測。

• 宗教禮法：目前可知榆次窯的製品是做過祭器的，如明代萬曆年間的《榆次縣誌》曾提到「祭器舊帷銅爵數件，余俱瓷，即本縣孟家井所陶者，殊為陋褻」。雖然最後一句似如謙辭，但如果有對比，就會有傷害，從而知悉當時各地陶瓷業的發展。

• 民俗衍化：商品會有花色樣式的變化。這便涉及歷代人文對『美』的追求和表達。通過對榆次窯的發掘，可以顯露一段更真實的歷史，拉近人們對宋元明清書面上的認知。而這也是實物證古的意義所在。

應該說，對於榆次窯的發掘，不僅能以刮釉疊燒、支釘支燒、沙子墊燒等民間匠人的創新技法，肯定中國自古以來勞動人民的智慧，增強拉近人們對歷史的距離，更可以借古衍今，再次創造更多嶄新的文化和價值。