相由心生是絕對的嗎？

這需要看單純講臉部相貌，還是包括神態、儀錶。

如果是單單講相貌，那麼相貌很大程度上取決於基因，是天生的，就不能絕對地說相由心生。只能說，一個人如果心太惡，會促進他的形象衰老。

所以不能輕易憑著外表判斷一個人。

而神態就是由心而生了。

君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

一個人的心如果光明純凈，那麼他常常雍容自然，無所掛慮，他的神態舉止就像孩子一樣純真自然，他平靜坦蕩的、悠然自得，常常心情愉悅也使他的皮膚和相貌常常呈現出好的樣子。

而一個人的內心如果充滿焦慮、怨恨、貪婪、嫉妒、自卑、野心、憂慮、戾氣等，一定會從他的眼神、表情、情緒、動作體現出來。

他常常思慮繁多，忐忑不安，緊張焦慮，吃不好睡不好，各種負面的情緒使他失去原本的純真自然，他也容易憔悴，皮膚失去光彩。

即使有人很會演，很會壓抑自己的真是心情，但即使影帝也不可能時時在演戲。

所以喜歡美容的人，不只是要在外表下功夫，更需要在心靈、修養方面下功夫，學習寬容豁達、胸懷坦蕩、仁慈慷慨。

因為容顏易老，心卻可以越來越年輕。

都說相由心生，一個人的思想、情志雖是內在與心靈深處的，卻是通過外在的儀容儀錶表現出來的。一個行善積德之人，相貌不會醜陋；相反一個大奸大惡之人，相貌也定不會好看到哪裡去。

那麼相由心生是絕對的么？個人認為，如果把絕對化作為一個量化標準，分數定為10分的話，相由心生的絕對程度至少在9分以上。雖達不到10分的標準，這個分數也著實不低了。況且這個世上又有哪些事情是絕對的呢？大多是相對而言的。

好多時候，我們不得不服：倘若一個人的心思不夠澄明，沒有表面上看上去那麼溫婉和善，過段時間就會發現，這個人不再像從前一樣看著那麼儀錶堂堂了，你總會挑出看不順眼的地方。

當然，也有好多時候，一個原本其貌不揚的人，如果他（她）一心向善、樂於助人，等過段時間再見到他（她），你會不會有一種恍如隔世的感覺：怎麼突然就變漂亮了呢？怎麼突然就看著順眼了呢？

世上哪有什麼事情是絕對化的，萬事萬物都隨時處於變化之中，相由心生也是如此，並非絕對，只是還要看那1分變化而已。

針對這個問題，大家還有哪些好的想法呢？歡迎評論區留言，我們一起探討。

我是kiki夜晚要去看星，生在農村長在農村，愛好我國的傳統文化。

相由心生是指一個人看到的事物，或者對事物的理解、解釋、觀感，由他的內心決定。此處「相」指的是物相，世間萬物的表現形式。人的儀容外表總受心靈思想因素的影響，所以思想感情心靈情志必然表現在人的儀錶上。也就是說，一個人的精神世界雖是內在的，不可見的；但實際也給人外在的直觀感受。

相傳，唐中期的政治家、文學家裴度，年輕的時候貧困潦倒，一次一個算命的高人說他有牢獄之災。一段時間之後，那位算命先生又見到他，可卻驚奇地發現他的災禍已經破解了，於是問裴度是怎樣化解的。裴度說他沒做過什麼，只是給主人歸還了一條自己偶然拾到的玉帶。算命先生說正是這件善事救了裴度一命，而且以後會大富大貴。這就是歷史上著名的「裴度還帶」的故事，這個故事說明一個道理：凡事都有轉機，人生在不斷變化。而一個人有什麼樣的心境，就會有什麼樣的面相，其個性、心思與作為，都可以通過面部特徵表現出來。這就是相由心生。

我在今日頭條寫過類似的文章。現實生活中，特別是人到中年之後，就會顯現出受性格和品格影響所致的面貌：

寬厚的人多半一臉福相；性情柔順的人面相柔和善美；性格粗暴的人總是一臉兇相；心術不正暗地裡坑害別人的人，總是寢食難安體弱多病；心胸狹隘的人大多尖嘴猴腮、雙眉緊蹙。

顯得特別年輕秀美的人，一定單純品性善良，這是長期的心與行為的修鍊在臉上的投影，相貌也預示著該人未來的命運。

有慈悲心、有愛心的人，往往從內而外散發出一種光芒，讓人越看越順眼並喜歡與其接觸，有親和力。

而自私自利、狡猾、愛算計的人，相貌往往很不耐看，即使僥倖生得姣好容貌，稍多接觸也會毫無吸引力，被人反感。

心決定性叫心性，性決定命叫性命，命決定運叫命運，運決定氣叫運氣，氣決定色叫氣色，色決定相叫相貌。

相貌是能逐步改變的，任何福報都有其必然的成因。真正的修行人特別平易近人，特別親切，特別溫暖，而且還特別的像「嬰兒」那樣天真、純凈、內心了無掛礙。小孩子之所以元氣充沛，最重要的原因是他們每天開開心心，無憂無慮過生活，把每一件事情都當做新鮮的、好玩的、享受的去做，不在乎得失利益，不在乎明天、後天、大後天會怎樣。

徹底放下身心世界的時候，你會感到能量在自動向體內匯聚，身體得到迅速補充和調整，很多頑疾不治而愈。若三十五歲後還有人誇你漂亮，誇你年輕，那你一定是個福星，而且是心地善良的人。

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如果從佛教的觀點來看，「相由心生」是絕對的。這個「心」字有二解，第一個是指「一姓殊相」的本自具足萬法之自姓真心；第二個是指「心生法生」的緣起萬法之妄心。無論理解為真心還是妄心，相由心生都是絕對的。

什麼是「相」？就是所說的「世間萬法」，世諦有為法、無為法，都是法相。萬法殊別之相，就是能被眼耳鼻舌身意這六根所感知的，物聲香味觸法這六塵所組成的萬事萬物的差別之相。既包括物質的物法相，也包括意識的心法相。正因為有了這些差別之相，我們才能分別萬法，才能明了一切的事和理。

「一姓殊相」，是說萬事萬物雖有千差萬別的影相，但他們的法姓只有一個。一個法姓本自具足一切法相。萬法唯心造，這些法相都是依此唯一真實的法姓而建立的，這個法姓，就是所說的真心，所有「相」皆藏於此「心」內。所以說「相由心生」。若能明了這個真心，見相非相，即可頓悟成佛。

心生則種種法生。這個心不是不生不滅真心，而是生滅的意識妄心。所有「相」都無緣不起。只有緣具足，「相」才會生起，被六根所感知。這個生滅的意識妄心，就是「相」生起之緣。噁心滅善念生，則依此善緣而生起善法相；善心滅惡念生，則依此惡緣而生起惡法相。所以說相由心生。

無論從真諦還是世諦的角度看，相由心生都是絕對的。

相由心生，源於一個故事。唐朝的這個年輕人叫裴度，據說他少時貧困潦倒。

一天，在路上巧遇一行高人。高人看了裴度的臉相後，發現裴度嘴角縱紋延伸入口，恐怕有餓死的橫禍，因而勸勉裴度要努力修善。

裴度依教奉行。而後，不久，又遇這高人。這高人驚訝地發現，裴度目光澄澈，臉相完全改變！

問他是怎樣改變的。他回答說，沒做過什麼啊，只是歸還了主人一條自己偶然拾到的玉帶而已。

先生說正是這件善事救了裴度一命，而且以後會大富大貴。甚至預言，以後可以貴為宰相。

後來如何?看看斐度的簡歷：裴度（765年－839年4月21日），字中立，漢族，河東聞喜（今山西聞喜東北）人。唐代中期傑出的政治家、文學家。

有附會斐度的嫌疑，是不是?根據心理學的研究認為，一個人的情緒有變化一定是身體先有反應。

如孩子哇哇大哭，他嗓子會疼，胸悶。他感覺難受。他長大以後，一旦有什麼難過的事情。他的身體就先有反應。他不舒服的感覺就起來了。

現在的觀點是，這個人生病了。其實是，心理不舒服。

因而，每個人的面相都反應著其相對應的身體和心理的狀態，比如一個身體健康、身心愉悅的人，其通常在相學中都天庭飽滿、紅光滿面、神采奕奕。

反之，一個身體有病，苦惱憂愁的人通常愁雲密布、眉頭緊鎖，多半是有了不順心的事。眼界即是心界，而面相即為心相，相由心生就是這個道理。

身體非常忠實於你的情緒。所以，不好的情緒必定沒有好身體。好身體必定沒有壞情緒。可以掩蓋一時，卻難以永久欺騙。

一般來說，大家都從思維意識心上來理解相由心生這句話了。因此，如果是這樣理解的話，相由心生也就具有相對的意義了。因為人世間的善惡也是具有相對的意義。人世間非常善良和一個比較兇狠的人，一定也都掛相，但是，一般人如果只是通過面相還是很難看出絕大多數人的內心的。