古希臘神話中有哪些故事最能完美地詮釋出「人文精神」來？

最能夠體現古希臘人文精神的，莫過於荷馬史詩中最恢弘的兩部：《伊利亞特》和《奧德賽》。

《伊利亞特》講述的是特洛伊王子帕里斯在愛神的幫助下，拐走斯巴達往後海倫，因為海倫是世上最美的女人，所以在向她求婚前，希臘諸城邦的眾位英雄與首領有過盟誓，無論將來誰贏得海倫做妻子，當她的丈夫遇到危難時，所有曾向海倫求婚的人都要鼎力相助。

海倫的丈夫，斯巴達王墨涅拉奧斯發現妻子被拐走後，隨即向整個希臘城邦求援，當年許下誓願的英雄們紛紛列陣，組成大軍前往攻打特洛伊，並推舉邁錫尼王阿伽門農作為首領，由此開始了歷時十年的特洛伊之戰。

《伊利亞特》中描寫了無數古希臘英雄的壯舉與功勛，語言優美且極富特色，在史詩中，無論是希臘第一戰士阿基琉斯的勇武，還是特洛伊領袖赫克托爾的正直，亦或者獻出木馬計的奧德修斯的智慧，都讓人如睹真人一般感受強烈。在《伊利亞特》中，作者以恢弘的筆法和壯闊的戰爭描寫，烘托出了古希臘眾英雄們重視榮譽與誓言，視死如歸的慷慨精神，這是希臘世界留給整個西方文明的寶貴財產。

除《伊利亞特》以外，荷馬的另一部史詩《伊利亞特》也同樣著名：故事講述了特洛伊戰爭之後，諸位參戰的希臘英雄紛紛起航回家，其中奧德修斯的船隊遭遇風浪，被風吹得偏離了航線，從而遭遇了一系列非同尋常的險境。

首先有船員吃了能忘記一切憂愁的「忘憂果」從而忘記了故鄉，不願繼續航行，奧德修斯不得不把他們綁回船上；後來他們又遇到了吃人的獨眼巨人，奧德修斯用巧計刺瞎了巨人的眼睛才得以逃脫；在一處海峽，他們遭遇了人面鳥身的海怪塞壬，傳說聽了她們的聲音人就會被蠱惑而死；後來他們又登上了女巫喀耳克的群島，女巫用魔法把奧德修斯的同伴都變成了牲畜……

在經歷了重重危險與無數財富乃至愛情的誘惑後，奧德修斯隻身回到了家鄉，此時的他看起來已經和乞丐無異，然而他的妻子珀涅羅珀卻堅信丈夫會回到家鄉，堅貞不嫁。奧德修斯在眾貴族逼迫珀涅羅珀相親的典禮上殺死所有求婚者，終於與家人團聚。

如果說《伊利亞特》展現的是諸位希臘英雄的孔武群像，那麼《奧德賽》就是奧德修斯的個人傳記——整部史詩通過各種艱難歷險與人慾誘惑，體現了奧德修斯對於家鄉故國和妻兒家庭至死不渝的感情與責任，這種對故土與家庭的責任意識，也是當今西方人文精神重要的組成部分。

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我認為人文精神，就是對人的關心，關心人的身體和精神活動，在處理社會事務以人為本。歌頌和讚揚那些人類的偉大功績，肯定人類在大自然的活動中的重要性。

西方社會在古希臘文明和羅馬時代，都是充滿人文精神。而在羅馬帝國公元5世紀滅亡之後，歐洲在羅馬基督教的管制下，社會一片沉沉黑暗，宗教主導著社會的發展，一切思想都被以宗教掌控，對敢於挑戰這這一權威的人和思想，都受到殘酷的壓迫和迫害。

隨著公元13-14世紀開始，歐洲開啟了文藝復興運動的思潮，人文精神也開始復興，達芬奇的《蒙娜麗莎》就是很好的證明。

古希臘神話中，有很多故事，都是肯定了人類的思想和價值。其中一個就是神王宙斯的兒子赫拉克勒斯。他憑藉半神半人的身體，完成了十二項在天神看來不可能完成的任務。受到了天神們的讚揚和賞賜。特別是之後在那場驚天動地的諸神大戰中，赫拉克勒斯可以說是決定了戰爭勝負的關鍵。

那是一場由地母蓋亞鼓動她與烏拉諾斯生下的一群恐怖巨人去進攻奧林匹斯山，由此巨人和天神的戰爭爆發。戰鬥中，赫拉克勒斯的加入，他勇猛無比，追殺巨人，用箭射死很多怪物，讓戰爭的天平倒向了天神一方。最後他成為了神，受到整個希臘的崇拜。

而雅典城邦的建立更是體現了這一點。雅典國王忒修斯的故事更是體現了人類頑強不屈的精神。忒修斯他是父親和他母親偷偷生下的孩子，他的外公在海邊把他偷偷的撫養長大。後來，他為了回到雅典，向父親認親，他不聽外公和母親的勸阻，從陸地出發，踏上了冒險的旅程。 他一路對付強盜，對付惡棍，在雅典城機智的躲過了惡毒王后美狄亞的陷害，又幫助父親穩固了雅典國王的地位，殺掉半人半牛的怪物彌諾陶諾斯，從而解除神袛了雅典人的詛咒和災難。

他父親死後，他繼承了雅典國王，通過自己的努力成立了雅典議會，創立泛雅典節，從而讓雅典成為了真正的城邦。

還有很多，比如特洛伊戰爭的赫克托爾、帕里斯、阿喀琉斯等戰爭英雄。那個奧德修斯，他在特洛伊戰爭結束後，回希臘的途中，被巨人的女兒綁架，要做他的妻子。他拒絕了能夠與仙女結婚長生不老，而是忠於自己不知道還在不在的妻子，最後他對婚姻的忠貞感動奧林匹斯上的眾神，派神使赫爾墨斯命令釋放了他。

凡此種種，我們在古希臘神話中，看到在諸神統治下，人類的勇敢冒險精神，以及忠貞觀念，讓眾神都對人類大加讚賞，贏得了眾神的肯定。 到底是怎樣的古希臘文化能夠產生這樣的具有人文精神的希臘神話，我們很好奇。但也可以理解，為什麼在公元13-14世紀，歐洲會產生文藝復興運動，而且是復興古希臘的文化中對於人性的關注，對人類的思想的讚揚，從而有了更加深刻的認識。

至此歐洲走上了一條迅速發展的道路，迎來了大航海時代，將那種人文精神體現的淋漓盡致，人類文明從此又向前走了一大步。

古希臘人以對生命的執著、對道德的追求、對社會的探索和對實現個人價值的堅定信念，給後人留下了寶貴的精神財富。人文主義是源於古希臘的一種文化傳統，以追求人的價值與尊嚴為核心，崇尚平等與自由，強調把人的需求作為出發點和主旨。希臘神話是古希臘人最初意識活動的成果， 它不僅僅是古希臘人關於神的傳說的總匯， 同時更是蘊含著人文思想和體現人文價值的世界文化瑰寶。 　　　 人文主義在古希臘文化中形成的原因 生活在愛琴海地區的希臘人，長期在海洋與陸地間穿行。由於崇山峻岭的分割，王權難以在任何一片土地上生存，民主理念及多元化的思想、信仰在這裡滋生、發展。沿海地區土壤的貧瘠，使希臘人很早便以商貿業作為他們主要的經濟生活，其個體性和風險性也培養了他們自由、創新、開放、聰慧的品質。因而，個人能力突出、價值突出的個體自然脫穎而出，贏得大家的尊崇。 　　　此外，城邦民主體制是古希臘人文主義產生的另一重要因素。小國寡民的特點使希臘城邦形成以公民權的概念為核心的政治實體，「城邦的一切重大問題必須由公民集體決定」，正如亞里士多德所言「我們的制度之所以被稱為民主政治，因為政權在公民手中。......每個人在法律上都是平等的」。這種政治制度維護了每個公民的個性、權力、自由，促進他們能力的發揮，同時也為人文主義精神的產生構造了環境。 　　　古希臘的泛神主義宗教也是孕育人文主義精神的催生劑。這種人身共處的宗教是與希臘人的社會生活緊密相連的，它存在於社會機制之中，存在於私人和公共的實踐中......在希臘人看來，「強化教會勢力和統一宗教只會損害自由」[ 劉綠宇：《希臘神話的人文精神》，載《南都學壇（人文社會科學學報）》，2006年，第26卷第6期。]，他們沒有系統的宗教教義、宗教法典，各神廟裡的祭司並不像人們傳教、宣教，而僅具有處理宗教儀式的職能。對神靈的崇拜並沒有消解希臘人對自由的熱愛，人文主義精神是希臘人由心而發的呼喚。 古希臘神話中的人文主義呈現 　　　希臘神話可謂是希臘歷史的完美呈現，它恰是人們在當時的環境和社會實踐中創造出的一種「意識形態」[ 劉綠宇：《希臘神話的人文精神》，載《南都學壇（人文社會科學學報）》，2006年，第26卷第6期。 ]。在遠古社會，文字剛剛產生，口傳心授的神話是人們溝通、交流，並達成共識的最佳方式。作為西方文學的源頭，希臘神話藝術地概括了人類對自然和社會的認識， 是人類經驗和智慧的集中體現。 1.幻想 　　　無與倫比的幻想是希臘神話的一大特徵，它以簡單、原初的語彙記載著人類的雛形。 古希臘人「田園的游牧生活」是他們的思想的根源，「像天空的雲彩，隨著風向而變幻，而飄蕩」的靈感一如他們的生活，奔放、熱情、歡愉。《創世說》中有這樣一段描寫：「世界原是一片混沌和無邊的黑暗,唯有混沌神和夜神存在。在愛欲的作用下,二神交合生出「光」和「晝」,相繼又有陸、海、空問世,最後生出地母該亞和天父烏拉諾斯;天地再交合,又生出「提坦」諸神,天神稱王......」，這是希臘人心中神靈的顯現——宇宙和眾神都並非上帝所造，他們都是在自身的運動中形成的。這種樸素的唯物主義思想是在哲學層面上對大自然的探索，是希臘人「奇思妙想」[ 辛亞敏：《希臘神話中死亡意識的演變及其意義》，載《河南師範大學學報（哲學社會科學版）》，2009年，第36卷第4期。]的結晶。 2.原性 　　　希臘神話中，將原欲人性當做人的原始生命力加以讚頌，表達了希臘人將「性愛」看作人類與生俱來的本能予以正視的態度。 宙斯作為眾神之王，一會兒變成天鵝去勾引勒達;一會兒化作金雨與那厄約會;一會兒又變成公牛迷惑歐羅巴，處處拈花惹草,播撒愛的種子。奧林帕斯山上的眾神也都常常溜下山去,與人間的美貌男女偷情。更有一個在混沌初開、天地開闢,最早出現的女性「呃洛斯」,她比所有的人都偉大,活得最長久(至今仍活著)，她就是「愛」。 希臘神話不僅對性愛進行歌頌，還不加掩飾地讚美肉體。在古希臘人看來，人體是造物主最完美的傑作，上帝不恥於創造的，人類自然不恥於展示。希臘神話中的十二位主神幾乎都是有著黃金比例的俊美裸體形象——男性神肌肉發達、體格健壯、健美勻稱；女性神各個婀娜多姿、豐腴飽滿、光彩照人，正如丹納在其著作《藝術哲學》中的總結，「希臘人竭力以美麗的人體為模範,結果竟奉為偶像:在地上頌之為英雄,在天上敬之如神明」。這種人體崇拜後來變轉化為一種人本精神、生命意識和生活態度深入人們的心靈。 　　　希臘神話中的神靈實際上是美化了的人，他們之間的仇恨、愛戀、互惠互利及背信棄義等等都是人們現實生活誇張寫照。如「在特洛亞神話中，諸神因交戰雙方各有恩怨而分成兩派,各自支持一方,各路神靈處處護愛著自己鍾愛的英雄。另一方面對冒犯者,諸神必給以報復:阿波羅因被希臘人污辱,就在軍營中撒播九天九夜的瘟疫而死人無數;尼厄伯嘲笑勒托女神子女少,女神的兒女阿波羅和阿爾忒彌斯就將尼厄伯的七子七女斬盡殺絕。另外他們對凡間生育的子女更是關愛有加,充滿人間親情:宙斯聽聞愛子薩爾冬葬身沙場竟傷心落淚;女神忒提斯對兒子阿喀琉斯的母愛更是真摯感人。他們有時率性而為、憨態可拘:海神波塞冬生氣時,就用他的三叉股攪動海水,使海上掀起大風暴;當他心情不錯或是不在家時,海面上就一派風平浪靜......」諸神的恣意妄為、狂熱殉道、兇惡殘忍，都是活生生的、真真切切的展示了人類的縱然天性，也表現出神靈們強勢的親和力。 　　　對人自身的崇拜和讚美、對原欲人性的禮讚,表現出古希臘人的「人性、人權高於一切」[ 貢覺：《古希臘神話研究綜述》，載《西藏大學學報（社會科學版）》，2012年，第27卷第1期。]的哲學觀念;而從審美的角度來看,「神人同形同性」[ 貢覺：《古希臘神話研究綜述》，載《西藏大學學報（社會科學版）》，2012年，第27卷第1期。 ]也體現出古希臘人樸素的「真即美」的審美觀。可以說希臘神話中的「比人造神」,是希臘人一種最高的審美標準的體現。 3.樂觀 　　　從希臘神話對諸神生活的描繪中，筆者感到希臘人似乎快活、健康地生活在一種「沒有罪惡感」的社會中，毫無雜念地享受著節日、宴會、體育、文藝、性愛、戰鬥等等一切，甚至一些金人看來極不道德的事，在他們眼裡也絕非罪過，而是人性力量和勇氣的體現——「當他們羨慕特洛亞人的財富時,就會編出美麗的故事,哪怕不惜出賣王后的名譽,而為自己找到出征特洛亞的借口;勞民傷財的十年征戰究竟是如何結束的,他們會躲過瘟疫肆虐、屍陳遍野的必然的痛苦結局,而讓神奇的木馬作為戰爭結束的印證;他們寂寞時會偷偷溜下山去和人間的美貌男女幽會;他們憤怒時會不惜以聯軍將士的生命為代價來換取自己的尊嚴;當受辱的丈夫把私通的愛神和戰神網起來送去眾神評理,他們除了哈哈大笑而毫不作為，他們從不掩飾自己的行為,快樂憂傷、嫉妒仇恨都真實而直接,是生命本能的率真流露」[ 陳超：《希臘神話與人本思想》，載《歷史教學問題》，2007年，第3期。]。 　　　這種人類童年的「集體無意識」[ 叢修凡：《古希臘神話中的人文價值分析——以雅典娜為例》，2012年，第11期。]是希臘神話中體現生活快樂的本質。這種快樂原則雖然是毫無邏輯、無規則的原生態人性，但卻能夠讓人充分認識自己的慾望與本能。再加上今天文明的進步，這種心理經驗的積澱已逐漸演變為今天西方人的樂觀主義精神。 古希臘神話中人文主義的影響 　　　希臘神話中孕育的人文主義精神開啟了人們對世界、對他人、對自身的思考，人們開始主動探索理性、信仰、邏輯與科學的屬性，探索宇宙的本原問題。 此外，希臘神話為文學藝術的創作提供了豐富的題材，並將人文精神弘揚至巔峰。14世紀伊始的歐洲文藝復興運動就是人文主義精神重建的一次呈現，它將人的思想、感情、智慧從中世紀神學中解脫、復活，提倡人性以反對神性,「提倡人權以反對神權,提倡個性自由以反對宗教桎梏」，這些無疑是從希臘神話的人文精神中獲得的思想武器。 德國哲學家、文學評論家赫爾德在論希臘藝術時說：「希臘藝術就是人道的學校；誰要是把希臘藝術看成是別的東西，那就不幸了。」 對古希臘神話的人文價值研究一直是眾多學者著力探討的課題。徐志堅先生在《人文精神的時代內涵與大學生人文素質培養》中指出，人文精神的核心是人們關於「人應當如何生活」，「人之為人的價值標準」 等一系列命題的自我意識，這便是人文本體， 人文本體是決定著人文世界向正確方向發展的客觀依據。在希臘神話中，眾多的神祇通過對生命的意義和人生的價值的不同追求詮釋了他們對人文價值和人文本體的不同理解。 不難發現，神話的產生和發展不僅為早期的人類提供了寄託心靈和實現人文價值的港灣和渠道，更為重要的是，它也為後人的歷史文化研究和發展留下了寶貴的財富。人文主義強調尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值，其核心是指關心人的精神生活。古希臘神話通過對神的描寫寄託了人類的精神追求，這種以神喻人的巧妙構思使得希臘神話的人文價值得到了完美的呈現。 　　

古希臘神話最具人文精神的莫過於它闡述的神身上所具有的「人性」，而不全都是神性。它的神可以去追求愛情，對自己在凡間剩餘的子女愛護有加，神靈們保佑自己所鍾愛的英雄。對比中國神話就可以看出，中國的神禁止愛情，要保持神的純粹性，中國的神對自己的子侄會因為各種原因殺戮，比如李靖殺哪吒，楊戩害沉香，中國的神視凡人如螻蟻，神人之下皆螻蟻，當然中國的神話後期也越發有了人性，這其實也是一種進化！

古希臘的神話世界倡導的是人性，他和我們中國神話最大的區別就是這裡。古希臘神話色彩反應了當時的時代現狀自己嚮往。任何一個神話故事它都有自身的寓意，除了神性，更多的是提現人性！

希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分。而英雄傳說中那些半神半人、神話的人的故事, 深深地體現了古代希臘人的人本主義精神。

在特洛伊戰爭系列的故事中, 一系列的人物, 一系列的故事, 在不同的角度上體現出希臘人以人為本,追求光明,熱愛生活,向 往美和善的思想。 希臘神話崇尚個人榮譽, 肯定個人的價值和尊嚴,具有強烈的個人榮譽意識。阿基里斯儘管知道自己的兩種命運:或默默無聞而長壽, 或光榮犧牲而短命,但他最終選擇與特洛伊人作戰,與他,榮譽勝過一切,乃至自己的生命。 當阿伽門農搶走了他心愛的女奴後, 他拒絕出戰。 任憑他的同胞被特洛伊人追的四處逃竄,成批死於特洛伊人刀箭之下。即使後來阿伽門農登門謝罪,他也無動於衷。事實上, 阿基里斯的憤怒來自於他對自己尊嚴的捍衛，沒有人可以玷污他的尊嚴。後來阿基里斯的摯友被殺, 才又激起了他的怒火。決心為同胞和摯友報仇。在這裡,阿基里斯為的是一己之私。這正是個人至上，尊嚴至上的體現。

希臘神話中的神和普通人一樣,有複雜的感情,有常人的經歷,或者說在古希臘和古斯巴達,每一個城邦建立者都被視為 神 ，這其實是人本精神的反應,同後來的基督教的神本精神是相對立的，而且當時文藝復興時也是號稱從古希臘文化學習,因此古希臘神話或者說古希臘文化隊對後來的文藝復興時有很大影響的

謝邀。外國人的神話理解起來比較費勁，我覺得中國現在在處理與各國關係問題上的思想很到位，有大國風範，得到很多國家的認同。建議還是多學習點中國的東西吧。

謝謝提問，本人對西方文明還是很陌生的，看了其他答友的回答心有一點感悟願意分享給大家，人就人，人不受神的約束，神不是道德典範與楷模。人就要現現自我的從在感，自我的精神創造和物質創造，相信人能管好自己、還要尊重人性。人性有貪婪、有醜惡敢於面對自己，不貶低自己。不穿衣服人體自然現現，這與我們的文化有很大區別。我們相信人治而不是神治，我們崇拜祖先，但同時也丟失了自我個性的從在，東西方文明同時從在於地球，是我們人類的共同財富。我們吸引著西方同時西方吸引著我們。這就是地球上的多樣性，這樣我們人類才生活快樂與不同。

謝邀請,古希臘神話中,通篇都充滿人文精神。每個故事都體顯著人文精神不同的方面。眾神皆沉浸在孩童般的快樂和放縱之中。

古希臘神話提倡平等、自由,更注重尊嚴。傳說中的「神」和「英雄」象「人」一樣,是由生殖所出,而非上帝所造。如果把英雄看作人的話,那麼,神也可以為喜歡的人而戰,更會為尊嚴而戰。生殖造神和太陽神的不可戰勝,是原始唯物主義和目心說的隱晦表現,也體現了古代希臘文化的先進性。