當人處於極端的困境中時，生存都成了難題，還能維持良知嗎？
這正是上天考驗一個人良知的時候，一定要堅守做人的底線，不經歷風雨怎麼能見彩虹。
現在社會很多人都在宣揚正能量，很多人都在談修行。尤其見到有的人對一個生活都成問題的人講修行時，告訴他這不能做，那不能做，你該幹什麼什麼，我就覺得好笑，站著說話不腰疼，好像晉惠帝跟那些吃不上飯的難民說的話「何不食肉糜」一樣。
但是，這樣說並不代表生存成了問題，就可以為所欲為，泯滅良知，但是凡事都有輕重緩急，凡事都要衡量利弊，在不違背良心，不做傷天害理的事的原則下，還是要以解決生活問題為重。上天有好生之德，飛鳥禽獸蟲蟻等都不會餓死，何況一個大活人，難道不做違法亂紀的事，還活不下去了不成？只要肯吃苦耐勞，相信基本的生存還不是問題的。
其實筆者就經常遇到這種極端困境的時候，上頓不接下頓，還經常欠點外債，現在情況也不是很好，如果不是因為老婆孩子，估計也只能去過日中一食，樹下一宿的日子了，但多少年也都挺過來了。
以前我羨慕子貢，喜歡他說的「貧而無諂,富而無驕」，也總覺得自己有骨氣。而現在我更認同孔老夫子，更喜歡他說的「貧而樂,富而好禮」。
俗話說，一分錢難倒英雄漢。歷史上，司馬相如家徒四壁幾乎裸身干苦力，韓信落魄時受胯下之辱，陶淵明不為五斗米折腰只能乞食。人在極端的困境中，不管你的靈魂多麼高貴，似乎都要向生存卑微的低下頭。有些人因此而墮落，也有些人因此而升華。
墮落的就是屈服於環境，喪失了良知。這樣的人屢見不鮮。很多電影電視劇里的大反派，都是從一個好人，因為環境的原因，逐漸成為十惡不赦的魔頭。最常見的是影視作品中的警察卧底，把持不住自己的良知，最終迷失自己、同流合污。
現實生活中也有很多這樣的人。每年315曝光的很多奸商，剛開始也是一個老實本分的生意人。因為市場不景氣，賺不到錢，欠了一身的債，就開始賣假貨、以次充好，甚至賣假奶粉、假藥、假酒。
這些賺來的黑心錢，雖然解決了眼前的燃眉之急。但卻失去了良心，成為一輩子的污點，甚至要在監獄裡度過餘生。
蘇武以中郎將身份出使匈奴，結果被扣押。威逼利誘不成，蘇武被流放到貝加爾湖畔牧羊19年。異國他鄉流離失所，人中龍鳳飼養牲畜。但蘇武19年，氣節不變，良知在身，終流芳百世萬人景仰。
王陽明被貶至貴州龍場蠻荒之地，居無定所，夜宿山洞，與蟲豸為伴，還要防劉瑾追殺。可以說已經到了絕路的邊緣。但王陽明志氣長存，不怨天不怨命，終於龍場悟道，成為明朝立功立言立德第一人。
孟子曰：天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。在逆境中，仍能保持良知的人，註定是不平凡的人。
總結一句話：良知是做人的根本，極端困境下維持良知更顯不易，但只要做到了，逆境一定會轉化為順境，幸福將如芝麻開花節節高。如果用馬克思的話來說「經濟基礎決定上層建築」，當一個人生存都成了難題的時候，可以說他的經濟基礎已經很薄弱了，那麼，他的思想境界可能很高嗎？當然，歷史上的聖人、哲人另說，不然他們怎麼成為了聖人、哲人呢。可能我們身邊也有那種物質生活水平很低，精神境界很高的人，他們都已經上新聞了，說明這樣的人也是少之又少。
但是，如果極端困境和生存難題是長期存在的，長期對自身狀態不滿，會延伸為為他人和社會的不滿，那麼他的良知也會慢慢變掉。所以，如果想讓人保持良知，那就從關注他的生活做起。
當然，我們社會上還有些人，生活優越，也沒有什麼良知。這類人我們暫不議論。
首先問題沒有限定對象，泛泛的指所有人，人和人不一樣！區別在於所受的教育和環境熏陶，形成完全不同的三觀。
古代中國有不是嗟來之食的乞丐，你說他是不是到了極端困境？他不只是擁有良知，還維持了自己最後的尊嚴，這才是大寫的人！
還有三姓家奴呂布呂奉先，人中呂布馬中赤兔，你覺得他背叛丁原、董卓的時候，到了極端困境嗎？但是他依舊拋棄了良知，甚至泯滅人性，滅殺兩個義父。
再看看五胡亂華的年代，你覺得那些胡人到了極端困境嗎？沒有啊，可是他們卻以漢人為食驅之如羊如豬，這才是泯滅人性的極致！
楊靖宇將軍犧牲後，被窮凶極惡的侵略者解剖，肚子里只有棉絮和草根，沒有糧食沒有人肉，這也是大寫的人！
所以能不能喪失良知，和所處的環境關係不大，真正的人不會放棄底限，衣冠禽獸沒有底限啊！
你好，我是暖心理諮詢師蔣梅玲。很高興能夠回答你的問題。關於你的這個問題用深層心理學精神分析的人格理論來談論比較合適。我們的人格包括三個層面，即本我，自我與超我。本我主要是指人的所有本能的需求，它遵循的是「快樂原則」；自我是一種處理與協調功能的能力，它遵循的是「現實原則」；而超我是指內化了的倫理道德與社會規範，它遵循的是「道德原則」！所以，你所提到的「良知」從人格理論層面來說就關乎一個人超我的強弱程度了。舉個比較極端的例子比如西遊記中的唐僧，他的超我就特別的強大。那麼，假如是他處在你所說的這種極端困難的境地，甚至於是生命受到威脅，他也一定會選擇損己利人的良知。相反，西遊記中的另一個人物八戒，就是截然相反的人格特質了，他幾乎就是一個完全處於本我狀態中的人，若是他處於你說的那種困境之中，那還會去管什麼良知與道德？因為他的超我實在是太弱了。而西遊記中的另一個人悟空則又是另外一種特質了，他是那種自我非常強大的人，他若是處在你說的這種境遇中的話，一定會根據具體情況做出相對靈活的選擇，而不是堅持一成不變的僵化處事模式。從分析這三個人的人格特徵方面入手，可以發現關鍵時刻決定一個人行為準則的是這個人的超我強度，通俗的說其實就是一個人的道德觀！所以，我想說的是「當一個人處於極端的困境中，自身的生存都成了問題時，你還是擁有選擇做什麼樣的人的基本權利。」那麼，是做唐僧，悟空抑或是八戒？都無可厚非。希望我的回復能夠對你有所幫助。
答者：暖心理諮詢師蔣梅玲
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婦專委特邀心理問答專家志願者宋紅(頭條號 逝水流花)：
宋紅，畢業於中國農業大學，至今在婦專編輯與宣傳工作崗位志願服務兩年有餘。於服務期間，接受了職業心理培訓師的初級培訓，系統學習了心理學相關基礎知識，並踐行於各種實踐活動。多次被評為協會年度優秀志願者。希望通過自己的努力，能幫助到更多的人。
看到這個題目讓我想到了導演馮小剛根據劉震雲的小說改變的電影《一九四二》。若是人真到了生存都成為問題的時候，某些人的良知就會在生存面前彎下腰身，甚至會被無情踐踏得沒有一塊遮羞布可以讓他再活得洒脫，有骨氣，有尊嚴。
當人處在極端困境中，往往人的良知會背離自己。世界上的任何人都都知道生命的可貴，它的重要性。一旦生存受到威脅，讓你做出抉擇的時候，往往人求生的自私心理會極度強烈。在生存與死亡面前，或主動，或是被動地選擇出賣良知。因為，誰都清楚，沒有了生命，一切都等於零。人會想一切辦法讓自己生存下來，良知的籌碼就會在他的心靈天平上失了重量，沒有了舉足輕重的作用。
當然，被動地喪失良知，出發點絕非全部是因為自我，他需要顧及整體，出發點往往也是為對方著想。就如同電影中我們看到為了讓家裡能揭開鍋，有口飯吃，賣兒賣女甚至自賣身體，換點糧食。一方面雖然，心裡不忍，但為了其他孩子能活下來，父母只能走這一條他認為可行之路。這樣，被賣的孩子興許也有條生路。所以，在他人看來，父母賣孩子，絕對喪失了「良知」，而這種良知的喪失是因環境，境遇被迫，委曲求全之下的無奈之舉。所以，往往也能得到他人的同情與理解。
而主動放棄良知之人，他們往往自身就會有許多陋習。如賭博，吸毒，借高利貸，繼而被人追殺，故此連累親人，甚至喪心病狂干出滅絕人性的勾當。他們根本沒有絲毫良知可言。是真正意義上缺失了良知。是應該被世人唾棄的 。
當然還有一種人，即使個人處在極端的困境中，乃至生命受到威脅，也不出賣自己的良知。這種人往往以信仰做支撐，有著極強的意志力，他們頑強，不屈從於惡劣的環境，他們留給人類的是浩然正氣，是打不誇的鋼筋鐵骨，是二萬五千里長征路上的一首首讓世人無法遺忘的英魂曲。
良知，當一個人真正喪失良知時，其實他的生命已然再無意義可言。
窮且益堅，不墜青雲之志。這樣的品質才受人推崇。
相反另一個極端，權勢大到能為所欲為而不受任何約束時，這才更考驗一個人的良知。
當人處於極端困境中時，生存都成了難題，是否還能夠維持良知，要從每個人的道德品質，以及心中的信仰來決定！
有信仰的人往往都有一些較為確定的行事軌則，乃至精神寄託，從而其言語行事也總能不失常態，就算是遇到極其艱難的環境，也會保持做人原則，不會背信棄義，也不會喪失良知。
相反，那些無信仰的人則往往只會為眼前利害所牽，缺乏長久考量，從而其言語行事也可能總是紊亂而無序的，並且很容易就會陷入到患得患失的悲慘境地之中去。若是遇到極端的困境，連肚子都填不飽，難保他不會為了生存而喪失良知！
以上只是說的一小部分人，也不都是絕對的。天底下沒有絕對的事情，只有相對論。
有一句話我非常喜歡！請不要說等我有錢了，在去幫助有需要的人。
幫人不分先後，只要有那份誠懇善良的心，啥時候去幫都行！
我年輕的時候，那時候非常困難，吃糧基本斷頓！曾經有一位農村生產隊的社員，跟我很好！我們一同上山幹活去，當時間到了上午十點多鐘的時候，他掏出了隨身帶的一個高粱面的餑餑，拿出來後給我掰了三分之二送給我吃，說真話我也真是餓了！眼含淚水吃下這高粱面的餑餑。當時他家也不是很富裕，一般的老農民，怎麼也比我這外來的強！這件平凡小事，確讓我一生難忘！幫助別人不分自己是貧，還是富，只要是有那份真情就足夠了。(高粱面是用帶殼的糧食磨的面)糠都在裡面！
那年那月的故事，不入耳請繞行！
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