為什麼古人寫文章不用「我」來指第一人稱？古人平日口語里說「我」嗎？

這又是一個漢字的假借問題。多次談過，再說一次：

漢語中有些意思非常抽象，難以用象形表意的方法造字，就借用一個同音字來表達。這樣的字就是假借字。

「我」是一個假借字。

假借只跟漢字讀音有關，所以就有可能借用不同的同音字。如同「『歐』巴馬」和「『奧』巴馬」的區別。

所以，漢語中的「第一人稱」假借過「我、吾、余、予」，因為這幾個字上古音極其相近的。這一點下文在討論。

（我假設你的古人指的是從清朝到殷商）

好，開始！

「我、吾」上古音：【疑母雙聲，魚哥通轉】，「余、予」是同音字，上古音與「我、吾」也很近，所以可以通假。

從漢字形聲字還可以看出古音的遺留。比如：「語言」的「語」從「吾」得聲，「吾」用今音的話就不表音了，只有是上古音。

我對音韻學只懂點皮毛，我還是訴諸權威吧王力先生《同源字典》（1982，商務印書館，頁135、160）：

先看「我」的古今字形演變：

引自：《字源》，李學勤主編，2012，天津古籍出版社，頁1112

既然我是一個假借字，那「我」的本義是什麼呢？其實「我」就是一種青銅武器。

從結構來看，【我】字由兩部分構成：【戈柲】和一種【鋸齒樣的武器】組合在一起：

目前關於這個「我」是個什麼武器有多種說法：

一、郭沫若認為：「我」指刃部有齒的青銅斧鉞一類的武器。也即《詩經》中所稱的「錡」：

《毛詩.豳風.破斧》：既破我斧，又缺我錡。

也就是說：「我」是「錡」的象形初文。

二、古文字學家曾憲通、陳煒湛認為【我】即湖北隨州曾侯乙墓出土的【多戈戟】。如下圖：

三、陝西寶雞青銅博物館的羅西章認為：【我】即是陝西扶風縣庄白村出土的【三齒兵器】，台灣的學者季旭昇也認同這種說法。

【三齒兵器】如下圖：

裝上戈柄的效果類似下圖：

但是在漢字【刖】的象形初文中，「我」做為一個漢字部件，體現【我】的本義。

「刖刑」是上古的酷刑之一，就是把人腿鋸斷。「刖」是後起形聲字，漢字【刖】的甲骨文：表示用「我」鋸斷人的腿。

文獻記載，這種被鋸斷腿的人罪人，國家安排去當「看門大爺」：

根據《周禮 秋官 司寇》記載：

墨者使守門，劓者使守關，宮者使守內，刖者使守囿，髡者使守積。

出土的的青銅器也反應這個事實，目前出土多件有【刖人守門】的青銅鼎，這種東西當時的火鍋，下面的爐塘放木炭，爐門上把手是一個被鋸斷腿的【刖人】。

如下圖：

比如：《甲骨文合集9685-9689》等幾片甲骨中說的：貞，我受年？

意思就是占卜：我家今年的收成會好嗎？

「受年」跟今天說的「豐收之年」的意思一樣。

大名鼎鼎的西周《毛公鼎》銘文也用「我」表示第一人稱代詞：

《殷周金文集成2841》——毛公鼎和釋文（局部）

《合集》36181：「餘一人」，即我一人。

《毛公鼎》：「餘一人才(在)立(位)」

《爾雅．釋詁》：「吾，我也。」，西周金文也用「吾」表示我。比如：

《沈子它簋》：「卲告朕吾考」

戰國楚簡用「予」表示第一人稱：

• 《九店楚簡．宜忌》：「凡不吉日……毋以予人貨於外。」

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「媽媽」是口語，「母親」是書面語，是不是所有的辭彙都能這樣截然區分書面語和口語呢？

文字是記錄語言的，語言當然是人嘴巴裡面說出來的。

「口語、書面語」如何定義？如何截然的劃分？我是不知道。

我想的話，某個時代的口語，就是後世的書面語。

昨天還跟網上有個傢伙跟我抬杠，他說什麼古漢語的「曰」後面是「表意書面語」，我都不懂「表意書面語」是什麼意思？

我就問一下有什麼文字和語言不表意？「媽媽」「母親」都表意呀。

我想口語和書面語的是一種文風的定義，應用場合不一樣，判定也是很主觀的，有的人認為很正式，有的人認為隨便。有些辭彙你真的沒辦法說他是書面語還是口語。

誰告訴我，怎麼樣截然的劃分口語詞和書面語詞？

為什麼古人寫文章不用「我」來指第一人稱？

首先這就是個偽命題，是先問是不是，再問為什麼的典型。中國古代文言文，寫文章，都是用「我」這個字的。

記得以前，我們班有人練習文言文寫作，有個同學提出修改意見，說古人寫文章、寫詩都不用「我」，建議把句子里的「我」改成「吾」或者「余」：

可是，真的是這樣嗎？

很顯然不是的。

譚嗣同《獄中題壁》：

我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。

便充分證明了，至少在清朝，就有「我」這個字。我們再往前推，一千七八百年前的西晉文學家陸雲（公元262年~303年）寫的《贈鄭曼季詩》中有：

嗟我懷人，其居樂潛。明發有想，如結予心。

我們再看普通故事類型的文言文中，明代的《虞初新志》里有：

母驚哭曰：「失身豈吾素志？始汝父死，賴有汝；汝死，吾復何賴？汝為我謀，我何以生？」

這種例子數不勝數。

你不能因為學了《論語十則》，裡面說「我」都說「吾」，就誤以為古人自稱都不說「我」。或者是你半吊子語文老師，非說古代人自稱不說「我」這個字，嚴重誤導了你。

你又問，口語里有沒有「我」這個自稱？

那就更多了。

元雜劇中有個段子，叫《風雨像生貨郎旦》：

李彥和，你來。我和你說，你若是愛他，便休了我，若是愛我，便休了他。

古人不僅是日常交往中用「我」，就連口語的字句，也和今日非常相似。就算是文人的日常交往，也是如此的。我們就拿大家認為的沒有「我」字的《論語》來講，其實裡面人自稱也有非常非常多的「我」：

孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。」

還有：

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」

周禮中，有一項禮節，是殺羊祭祀，但殺了不烹，人也就不能吃。子貢想要倡議把這項去掉，孔子就說：「子貢啊，你愛惜的是羊，我注重的是禮。」可見，「爾」就是「你」，現代人只需要把「爾」加個單立人，就能理解古人稱呼外人中「爾」的含義，而「我」依然是「我」。

還有非常有名的一句話：

子曰：「道不行，乘桴浮於海，從我者其由與！」

孔子說：「大道沒有得到實行，（我還是）乘著小船飄蕩在海上吧，能跟著我的，也就子路吧！」孔子自稱的時候，用的就是「我」。可見，先秦時代就有「我」的自稱，且是人們日常習慣的稱呼。

理解這個問題，你要明白我，吾，余這三個字的意思。

雖然它們指的事物一樣但是用法不同。

莊子在齊物論裡面說

吾喪我

你隨便翻一下詩經

碩鼠碩鼠，無食我黍

子不我思，其無他人

以爾車來，以我賄遷

這些都是用的我，因為這些詩經都是非常大眾生活話的，我們可以知道，我是一個自然狀態。

而吾呢，大多是自己對自己的尊稱

吾將鎮之以無名之朴。——《老子》

余大多是謙稱

余嘗求古仁人之心

在書面表達里大多莊重，要麼自尊，要麼自謙。自然狀態下的我就很少用。

比如你可以讀一下下面的話

吾大兵壓境

我大兵壓境

余大兵壓境

其中涵義自然明了了。

"我行其野"，"修我戈矛"，"齊師伐我"。《詩經》、《春秋》都用"我"字，可作主語，定語，賓語。

"我"字是假借字，先有"我"字，然後挪作「吾"字義。"我"與表示「吾"義的那個字古應當讀音相同，有人說是"吾"字，本人覺得是"卬"字。

新文化運動之前，"的"字。有兩義，一是「標的"，二是"的灼"。那時說"你底，我底"，現在說"你的，我的"。的字作結助詞是假借。

依此例上溯，"我"與"吾"應該有一個並存期，再往上，應該是用"吾"不用"我"。 今者吾喪我《莊子·齊物論》。卬須我友《詩經·匏有苦葉》。

理由如下：吾作為第一人稱代詞，一直在用，並沒有象「底"借作結構助詞那樣退出，而"卬"字退出了。

另外，被借用的字，它的字義應當與此義相差很大，如「底"與"的"，如若字義差別不大，何必去借用。

古代的『我』和『鵝、額、俄、五、吾、語、衙、牙、疑、雁』等字，是同個聲母的，這個聲母就是ng，現代各方言都有這個聲母，只是普通話沒有這個聲母。客家話:我ngai俄ngo鵝ngo五ng吾nga語ngiu衙nga牙nga雁ngan疑ngi額ngiak。

在上古漢語中，第一人稱代詞有」吾「」我「，還有予余 等很多詞。其中，「吾」 「我」是同源詞。而且有可能只是一個單詞的不同格。吾主要用於主格和領格（所有格），我用於領格和賓格。在一個句子出現吾和我的時候，吾總是在主格，我總是非主格。上古時代，吾的發音是 ?ɑ 我的發音是 ?a?，其實發音很接近。到了後世由於漢語已經沒有了格變化，慢慢的這兩詞就混用了。人們也只是在文言裡面保留吾我二字，口語中大概已經不再區分。所以其實今天我們只寫我字，其實已經是由來已久。

。。

確實古代語言(文言文)自稱用「吾」的比較多。因為古代語言比較簡練用字比較少，一字多用，多字表達同一個意思。例如也有自稱孤，寡，朕。「吾」字在古字用語中比較中性的，因此用的也比較多，因而也有一種親近感。總之，我們現在對古代語言有一種撲素，簡練的感覺。語言代表一個時代，一個民族的文化。現代語言，俗稱白話文是從古代語言發展出來的，用字也逐步分化，比較歸類，例如現代的「語」字，「能」字可能在古代文里並沒有出現過，「語」字大多用言字替代，「能」字用「善」字替代，因為語言象徵著自我文化，所以現代的「語」字是古代「吾」字和「言」字的合併。「善」字在古文中既代表善意，善良，也代表能力，能幹。所以我們在翻譯古文「人性本善」時不能把它簡單翻釋成善意和善良，應該翻釋成人性本能，人性本能的善意和能幹，能力是相輔相成的。當然文字分化和社會發展有關，但用現代文字的分化去解釋古文的本意也可能造成對古文的曲解……

古人寫文章也有用『』我『』，『』吾『』和『』余『』是尊稱和謙稱。好比我們文章里寫『』父親『』『』母親『』，生活中你會叫『』爹、娘『』『』老爸、老媽『』『』爸爸、媽媽『』，你不會天天喊『』父親大人、母親大人『』一樣。