佛法講的放下與我們平常講的釋懷接近嗎？

07-01

回答這個問題，需要藉助中華原生文化中「重疊結構世界」、「心智系統轉換」的概念。

「重疊結構世界」就是完整的世界由兩個性質完全不同的世界重疊而成，其中，一個世界是顯性世界，這個世界人是能感覺到的；還有一個是隱性世界，這個世界人是感覺不到的。但是，完整世界的主體卻是隱性世界。

甲骨文「天」字，就是「重疊結構世界」的象形，請看下圖：

完整的世界是重疊而成的，完整的人體也是重疊而成的，每個人都有兩個人體，一個是顯性人體，這個人體是能感覺到的肉體，還有一個是隱性人體，這個人體是感覺不到的，同樣完整人體的主體也是隱性人體。

甲骨文中有好幾組字都是用來表示「重疊結構世界中人體」的，請看下圖：

上圖，左邊一組的甲骨文「人、身」字，右邊一組的甲骨文「元」字都是在表示「重疊結構世界中人體」，兩組甲骨文中，左邊的甲骨文都表示顯性人體，右邊的甲骨文表示隱性人體。

在兩個人體上，還各有一套心智系統，請看下圖：

本我意識、自我意識和前意識組成了第一套心智系統，這套心智系統負責顯性人體的運行。

超我意識和潛意識組成了第二套心智系統，這套心智系統負責隱性人體的運行。

一般人沒有經過心智系統轉換的訓練，只會使用第一套心智系統。

把這些理清了，我們就可以回答問題了。

我們平時講的「釋懷」是指第一套心智系統內的心理反應。

而佛教說的「放下」，是指從第一套心智系統轉換到第二心智系統。

所以，這二者是有本質區別的。

更多關於「重疊結構世界」與「心智系統轉換」的內容，請大家閱讀心智玩家頭條號的文章。歡迎關注心智玩家：揭秘重疊結構世界，還原中華源頭文化，體驗心智系統轉換

佛法講的放下與我們平常講的釋懷接近但也有很多不同，放下的含義更深一層，放下什麼？放下自我，佛陀在菩提樹下坐了七天悟道成佛，睜開眼的第一句話就是「一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不得正果」放下自我就是不執著了，其實執著中我執最難放下，一個人由生到死，名利都可以放下但是臨命終時自然會害怕死亡，我們看很多人有一點頭疼腦熱的就去看病吃藥，這個就是我執。眾生因為妄想執著因此才會有許多煩惱，如果放下了執著但還有妄想分別那麼就成了阿羅漢，放下了執著分別，但還有妄想就是菩薩，妄想分別執著全部放下就會究竟成佛。

佛教里的放下也是相互的，佛教講的緣起法就是指世界上沒有獨立存在的事物，千絲萬縷構成的假相，為什麼是假的呢？就是因為所有的事物一剎那間都會有無窮的變化，觀其究竟就會發現沒有實相，我們自性本空，空生妙有，我們以為這件事物是真是存在的這也是我們自己的心所生有的，曾經有一個故事講的就是師父和徒弟一起去買發糕，回寺廟的路上看到一個年輕貌美的女子停滯在路中的淤水前，師父讓徒弟背女子過路，徒弟過去幫助女子過河，下午回去徒弟問師父說出家人不近女色為什麼讓自己背女人過路，師父說自己的發糕都吃完了為什麼你還是抱著女子不放，徒弟說自己已經放下了，師父說既然放下了為什麼還來問這話。徒弟頓時恍然大悟，心生則法生，心滅則法滅，自己因為太執著了所以才會產生諸如此類的苦惱，很多事情只有自己放下了別人才能放下。聖人者，都是放下了二元對立心，而成為聖者。放下是什麼？放下一切妄想、分別、執著。大乘佛教講自利利他，有的時候利他勝於自利，很多人說出家人逃避責任之類實際上認識佛教後會發現出家人是「以出世的精神做入世的事業」先要求自己覺悟再想辦法讓其他人覺悟，自他兩利，孫中山先生曾說：「佛教以犧牲為主義，救濟眾生」，即是有見於此而說的。《金剛經》中說佛說法49年，竟問須菩提：如來有所說法不？須菩提白佛言，如來無所說。佛又說：汝勿謂如來作是念。我當有所說法。。何以故。若人言。如來有所說法。即為謗佛。這個就是佛要求我們學佛切莫過於法執，不可過於死板，法尚應舍，何況非法；佛教裡面的空，是讓我們不執著，放下自我，放下我執用良好的心態來做人做事，放下也是為了更好的擔當，如此我們能夠釋懷很多。釋懷是一種心態，放下是一種狀態。

佛法放下是放下「自我「，得以真正「快樂」解脫！

我們平時的釋懷，就是嘿嘿，這樣我好像可以理解了或是忘記了、不再那麼重要了。我可以去玩啦。。

所以有著本質上的區別喲！後者是注意力轉意了的結果，前者是思想上的大覺悟！

放下和釋懷是很相近的，

放下，不是什麼事情都不管了，什麼都不做了，

什麼都不要了，

而是內心的放下，心不在執著，事不再執著，

心不再負累，一切隨緣。內心的自在，了脫。

而釋然，真正的釋然是隨遇而安，

不是強迫自己忘記過去，

強迫自己忘記痛苦悲傷的回憶，

真正的釋然，是泰然自若的面對，

而內心無動於衷，沒有波瀾，

真正的釋懷，會讓我們更開心，更快樂，

讓我們覺得生活更有意義

無論是放下，還是釋懷，

做到了我們都會更舒服，更快樂。

我覺得佛法講的放下相較於釋懷範圍更廣一些。

釋懷語境上我們習慣性用於偏向悲觀和不好的事情。對於那件事（爭吵，他離開我）我已經釋懷了。很少用於樂觀的情緒，例如：對於昨天中大獎的事我已經釋懷了。就會覺得很奇怪。而且釋懷多用於對外，很少對內，也就是自己。一般都是我對什麼什麼事情釋懷了。

而佛法講的放下是對外，也是對內，例如放下心中的執著。放下心中的痛苦，放下自己的浮躁。

釋懷更多的是使自己的心歸於平靜，而佛法講的放下是更深層次的超脫。

就好像：我不恨你，但也不會原諒你。

我不恨你其實就做到了釋懷，但是要做到原諒，就要真正的放下。

以上純屬個人愚見，歡迎大家批評指正，互相討論O(∩_∩)O~

我的作用就是讓那些難懂的東西說得簡單，並且讓「以解釋得讓人更不懂」的裝逼人士丟臉！佛法之「放下」與常人的「釋懷」有雲泥之別，天地之差。【1：常人的「釋懷」是建立在「心中介懷得不到的事物」已經有了替代品的基礎之上。有時替代品比得不到的更好，導致自然而然「釋懷」，有時替代品比得不到的事物更差，又碰到了自己的標準降低，導致久而久之「釋懷」。這種釋懷跑不出「貪嗔痴」的圈子。2：佛法的「放下」，是建立在圓滿的智慧之上，根本不需要替代品去填補你曾經心裡介懷過的那些「得不到之物」。這才修到了「戒定慧」的層次，往後還有更高的層次。】就好比人生病，如果他猛吃藥康復，可比喻成「釋懷」。如果他靠自身免疫系統康復，就可以比喻成「放下」。【吃藥好的人，難說藥物不會傷身，是葯三分毒，吃錯藥更可怕。不吃藥靠免疫系統完成康復的人，那就是真康復了！】

來講講放下的根本原因把，哈哈，知道為什麼星辰，微粒，原子，一切都是圓的嗎？那是因為沒有絕對直線，任何物質的運動都沒有絕對的直線，再微小的偏差都會構成圓～心裡的思緒也一樣，沒有絕對，所以我們要懂得放下，世間那麼大，那麼多有意思的事物，為何要揪著這一二三不放手呢

這個可謂太深奧。沒有達到空性無二之境的很難理解和解釋透。但是這個問題問得相當好。也相當重要。在人與性（真性），色與空的真實相中。這個問題往往就是執著與解脫的重要性。可以說與禪宗的明心見性，直至佛性有相續性。從凡夫的意義來說，放下是徹底的，根本究竟的。不無牽掛，無掛礙。既是放下。心無一物，又如明鏡，自性所見，猶如朗空。這是放下。釋懷不是放下，是一種凡夫的情。這個情是有染的，不純凈的。它的前提就是一種恩恩怨怨，是是非非。釋懷是一種洒脫，一種心境的開闊。更進一步也只能到情解。只能明白緣盡。而不是究竟。是情懷。不斷因緣。凡夫的愚痴種性不變。所謂影視作品常常有大師闡法，教人放下。那是講根性放下，是迷途返岸。從心悔悟。不再續緣，斬斷非因。方成究竟。可奈世人愚鈍，不明其意。你喊他放下，他究竟放下什麼呢？五陰是毒，蠱惑人心，他哪裡知道放下呢？

佛法講的放下是一個整體上的概念，是跳出（佛法常用出離）世間看世間的整個生命態度，即放下一切與生命違緣的生存理念，尋求生命的真實意義。

我們通常講的釋懷，是一定範圍內的心開，是指對生活中某一事件或某個人的看淡看開，完全不是一回事。