何為真正的懺悔？

懺悔的原理：由於人們一切意言行的點滴信息都會全部自動地輸入並儲存在自己的靈魂之中，程序一旦輸入，等於已經造下了因，無論在今後的什麼時間，一旦緣起，程序就會自動啟動，就會按程序自動運行，必然會產生後果。而且長期反覆的輸入程序，也必然會產生長期反覆的後果。那麼，要想改變或杜絕後果，首先必須消除前因，這個消除前因的方法就是懺悔。

懺悔如同從電腦里刪除以前輸入的錯誤程序一樣，程序一旦刪除，就會改變或斷除果的發生。懺悔的對象是兩方面的，一是對自己錯誤的認識，不符合規律的意言行，所輸入的這些程序會傷害自己，會給自己造成各種疾病。所以，這種懺悔的對相是針對自己的如果能發自內心地懺悔，可以改變自己的性格和命運，可以消除自己的因果病因，改變或治癒自己的疾病。

另一種懺悔的對相是針對他人的，如果以前做過對不起別人的事，哪怕是一言一念的仇怨或是傷害，都要進行懺悔，這種懺悔雖然並沒有面對那個被你傷害過的人，但是，你的思維波會自動發射出去，因為思維波是超光速的，所以你懺悔的思維波是充滿宇宙無處不在的。由於人體本身就是一部高級自動化的生物儀器，並有自動的接收系統，會自動地將這些無處不在的信息接收過來，輸入靈魂之中，靈魂並會對此信息自動地進行分析和處理，如同你當面向他賠禮道歉一樣，靈魂會自動改變他以前對你的成見和怨恨，如此也就自動地改變了果。懺悔的同時還有消除自己業障的作用，如同犯錯誤的人反覆認錯悔過，得到他人諒解，可以起到贖罪的作用，因此，可以同時消除自己的業障。這一切都是靈魂高級自動化分析處理的結果。

懺悔的具體方法：其實，古人已經在所造的「懺悔」二字里告訴了我們懺悔的方法。「懺悔」二字的左邊都是豎心旁，這是告訴我們，懺悔必須是發自內心的，所謂發自內心即是要用真心，有誠意的懺悔。

「懺」字的右邊是個「千」字，意思是要成百上千次地反覆懺悔，由於以前多生多世反覆地輸入了許多次甚至無數次程序，因此要想刪除這些程序也不是一揮而就的，必須也要經過成百上千次的懺悔，才能從靈魂中刪除這些程序。所以，「懺」字的右邊是個「千」字。

「悔」字的右邊是個「每」字，古人告訴我們，要對以前意言行所輸入的每一個錯誤程序都要逐一懺悔，逐一刪除，所以，「悔」字的右邊是個「每」字。

懺悔的具體方法是：把過去錯誤的對不起或傷害過他人的具體事件一一地回憶出來，然後發自內心地默念：「我錯了，我對不起你，我不應該這樣。」而對每件事都要進行反覆地懺悔，並根據輸入錯誤程序的頻數多少，決定對某一事件的懺悔次數。

真正的懺悔，絕不是莫名其妙跑去菩薩面前稀里糊塗磕幾個頭、念叨幾句，而是一個整體系列活動，包括反思反省、知慚識恥、坦然洗心、勇敢擔當。

懺悔，古印度梵文的名稱是懺摩，懺摩翻譯成中文就是悔往。悔往就是我們對過去所造的罪業感到後悔。一個懺摩和一個悔往，流傳到後代，就把它約定俗成的變成懺悔了。這就是懺悔這個詞的來歷。取一個梵文的名稱，用一個漢語的名詞解釋。懺悔的意義，簡單說，就是對於過去已經造做的，我後悔了，從現在開始，我不再造做新的罪業了。這叫做懺悔。事實上，懺悔最初原來的名稱叫做懺摩。

我們的懺悔要起作用，必須具備有三個條件，一是對於過去所造惡業的追悔，生起慚愧心，二是敢於發願未來絕不再造，三是用各種方法進行對治。當然在經典中，佛陀有講到四力懺悔，就是依止這四種力量來懺悔才能有效果：破壞現行力，指對自己所造不善追悔之心；對治現行力，即誦經持咒、念佛供養乃至勝解空性等善凈之法，凈化內心煩惱；遮止罪惡力，知錯即改，後不再造，靜息一切不善；依止力，修習皈依及菩提心。具足四力，既能使惡業感果的緣不具足，又能破壞惡業種子。

平常我們經常說的重罪輕報的道理和消業障的道理，都是根據懺悔的理論來的。一：我們如果能如理懺悔、勤修善法，那麼一則可以正對治過去惡法的種子，二則屏蔽了惡業感果的外緣，就能使惡業推遲感果，並且感果的勢力越來越小，使極大苦果轉變為微小苦受，這就是我們經常說的「重罪輕報」的道理。二：懺悔是對惡業的正對治，即意識到這個行為是錯誤的，內心痛悔，這種心與造惡業時的心方向是正好相反的，就能損害惡業感果的功能。懺悔還有另一半——誓不再造，不再重複同樣的錯誤，這是一種防護的力量，阻隔了惡業種子感果的助力。懺悔的力量越大，就越能減輕感果時的苦受程度，這就是消業障的原理。

另外有一點是需要我們特別注意的，我們要分清懺悔和後悔的區別。我們做了錯事要懺悔，這個是沒錯的，但是我們不能一直回憶過去不好的事，這樣很容易變成自我否定，這個就不是懺悔了而僅僅是後悔。懺悔和後悔是不同的，懺悔是活在未來，後悔則是活在過去。懺悔的核心是認識到自己的錯誤行為，後不再造，並在此基礎上力行善業。懺悔是為了更好地向前，後悔則是一直沉浸在過去。一位法師曾說過：認識到自己的錯誤是好事，但是隨之而來會有兩種反應：把愧疚一直放在心裡，就會成為障礙，所謂「悔箭入心」，這是一種負面的力量，令人沉湎痛苦不能自拔；另一種是積極懺悔，懺即懺其前愆，悔者悔其後過，這是一種正面的力量，能令人清涼、解脫，從而放下包袱更好地前行。要向前看，把愧疚當做前進的動力，而不是傷害自己的第二支乃至N支箭。

懺悔的內涵是自己全然改過，把以往的錯誤清洗乾淨，並用與之相反的善法去取代它，這是一個動態的過程，一直朝著改變和進步的方向。若只是為了得到安慰而道歉，從此以後覺得低人一等，說明還是沒有真正放下，沒有真正懺悔清凈。我們最好當面跟人懺悔，對方接受了是最好的即使對方有沒有接受，只要我們真正生起了懺悔之心，那他接受與否對我們懺悔的影響也不是很大。我們要相信愛是會傳遞的，即使對方不知道我們的懺悔之心，那我們把自怨自艾的時間都放在修行和幫助眾生上，那總有一天愛是會傳遞到他的。 懺悔的原理是，因為悔過之心與造惡之心是剛好相反的，所以真誠懺悔能夠減輕惡業的力量，使罪過減輕甚至消失。對自己所造的過錯後悔、知錯，誓願改正，永不再造，並努力做正確的事，就是真正的懺悔。

懺悔的方法基本有三種： 1.責心懺：對於惡業我們只是起心動念而已，還沒有付諸行動，這時候的懺悔方法用責心懺，訶責自己，不能起這種念頭。下品罪，這個時候用責心懺就可以。

2.作法懺：對於惡業不但起心動念，而且還付諸行動，這個就必須要發露懺悔了。這個時候需要向法師懺悔或者有受菩薩戒的，犯了罪之後，如果沒有適當的人可以讓你發露懺悔，也可以向佛菩薩懺悔罪過。中品罪，作法懺。只能懺悔某個具體的罪業。

3.取相懺，對於一些比較大的惡業就需要用取相懺。就是不但要藉助各種懺悔儀軌，還要在懺悔後必須在夢中見到種種的瑞相，看到佛菩薩、看到光明等等，這個在瑜伽師地論中有很明確的說法。歷代祖師大德總結了很多懺法：梁皇懺、大悲懺，、八十八佛懺、占察懺等等，我們在外藉助儀軌，在內有懺悔之心，很多重罪都是可以懺悔乾淨的。

佛世時阿闍世王弒父殺母，後在佛前至誠懺悔、改過自新，臨終墮入地獄，但即刻而出，猶如拍球後立即彈起，未受地獄之苦。所以真誠的懺悔是一種強大的善法，它能夠凈除心中的惡念、煩惱。懺悔法門在大乘佛法的修行法門中佔有很重要的位置，每天的寺院的早晚課都會有和懺悔相關的內容。懺悔得清凈，懺悔得安樂。因懺悔故，身心潔凈而得安穩快樂；一切功德由身心潔凈而増長。

懺悔是主動，後悔是被動，把握人生就需要主動，被動地接受命運的安排，人生一定會多了很多的缺憾。關於「懺悔」，萃辰天心書院印竹、印安老師的《如是我說》中曾有過這樣的對話：

印安說：

北宋政治家寇準寫過一篇?六悔銘?：「官行私曲，失時悔；富不儉用，貧時悔；藝不少學，過時悔；見事不學，用時悔；醉發狂言，醒時悔；安不將息，病時悔。」

印竹說：

人生有悔即需懺。常悔不懺，悔之晚矣！

縱觀世界幾大宗教，每一種宗教都會提倡懺悔法門。懺，是對我們心念、言行的過失主動的覺察和反省，只有能夠去主動及時的覺察反省，才有可能轉化。

從這個意義上來說，當你是為官者，一定要隨時覺察自己有沒有徇私舞弊之事，如果有要及時反省，不要等到丟了官再後悔；

如果你是生活富足的人，要隨時覺察和反省你有沒有將奢侈浪費成為了一種習慣，如果在富的時候你忘記了生活還需要簡樸，那你就離貧窮不遠了，不要等到真的貧困時再去後悔；

如果你年少的時候沒有好好學習，要及時的反省，不要等到老大徒生傷悲，後悔晚矣；

如果你已經老大不小了，還不諳世事，那便需要及時反省了，不要到用的時候不知如何是好、不知所措，徒生後悔；

如果你常常醉了以後胡言亂語、信口開河，你便需要及時的覺察和反省，盡量讓自己少喝酒，如果喝了，千萬不要喝醉，醉了便無法控制自己的言行，不要到醒時方才後悔；

如果你的身體很棒，也不要太過得意，得意忘形，沒有好的生活習慣，該吃飯的時候不吃，該睡覺的時候不睡，如果這樣，你便需及時反省、及時懺悔，不要等到病的時候後悔晚矣。

如果你的人生常常懂得反省和懺悔，我們就會少一些後悔。懺悔是主動，後悔是被動，把握人生就需要主動，被動地接受命運的安排，人生一定會多了很多的缺憾。

《如是我說》是萃辰天心書院兩位極具智慧的老師的對談，從中能讓我們學習更多人生智慧，豐富我們看待世界的角度。您可以到喜馬拉雅關注「印竹」老師，收聽音頻，也可以關注萃辰天心書院官方訂閱號「萃辰天心國學傳播」（cctxgxcb），收聽完整圖文、音頻哦~

真正的懺悔~不是說你今天做錯了事情啊，然後我跪在佛前一把鼻涕一把淚的在懺悔，請原諒我吧，不要懲罰我，我下一次一定要改。這種懺悔其實是在增加你的罪過！為什麼這麼說呢？因為這種懺悔，你懺悔一遍就在你的八識田中種下一個不好的種子！比方說，你今天無緣無故去把一個人打了，你回家懺悔我再也不去隨便打人了，我再也不去打人了；你看，懺悔一次在你的八識田中種下一個打人的種子。再懺悔一次，又種下一個打人的種子。這種懺悔不是真正的懺悔，這種懺悔是非常愚痴的；難道你說幾句話，掉幾滴眼淚，你的果報就可以不去受了嗎？你的罪業就可以自己不承擔了嗎？還是要承擔的！而且，這種懺悔沒有什麼意義，就算他改了這個錯誤，明天他還會犯其他的錯誤，為什麼呀？因為關鍵的內容是他不知道眾生就是他自己呀！如果他真正的相信一切的眾生一切的萬法是自己，他愛護都愛護不過來，他哪有心事去傷害呀。這個一心三藏就是根本大戒，你明白了一心三藏就是受持了根本大戒，叫心戒！就如同你的胳膊，你的手，你的腳，你會無緣無故用刀去砍嗎？讓你下手你都不能下手，你明白了一切眾生都是你自己，你還會勾心鬥角去傷害眾生嗎？你自然不會！這個時候你的心會老老實實的，可不是裝出來的老老實實！是真正老老實實的！因為你已經了解了宇宙人生的真相，這就是真相！你不明白一心三藏法理，你就不能了解這個法界的真相，你自然就不能完美的把持好你的心不去傷害眾生！這個道理大家多用智慧去體會，去覺察！真正含義上的懺悔，不是說你口頭上來懺悔承認錯誤，也不是你掉幾滴眼淚的事情，這些都是表面的懺悔。真正的懺悔，是你的心真正已經認識到，已經了解的，原來一切的萬法是我自己，那麼我應該怎麼做呀？我怎麼樣對我自己的，我就怎麼樣去對待一切的萬法對待一切的眾生，這叫真正的懺悔！《楞嚴經》第十卷會講到一個無惡不作罪大惡極，馬上就要下阿鼻地獄的人，這時有人為他開示了一心三藏法理，他聽懂了之後呢，明白萬法都是一念心變現的，他所有的罪過當下一風吹平，全部消除，變地獄為佛土。這是什麼道理呀？既然一心三藏都是你自己，我做的好事也是我自己，我做的壞事也是我自己，都是我自己這個真心本來面目在這裡表演，功德也是我自己，罪過也是我自己，那麼你去受誰的報呀？這叫從夢中醒來！你夢中做的好人也是你自己，夢中壞人，殺人放火也是你自己，但是大家也要明白，並不是說，明白了一心三藏法理，就不在受報了，不是這個道理，明心見性的菩薩，最低的保障線是你永遠不落三惡道！但是並不代表你永遠不受你自己以前造作的果報，你以前做過的壞事你傷害過的人，可以重罪輕報，可以有這件事情與這個人結下法緣，轉以前不好的緣分為法緣；然後你去引導他讓他認識一心三藏法理，讓他也當下成就。願生再來的菩薩他是事先受報，他不是酬業來受報的，他是事先受報。為什麼有的明心見性的菩薩，會投生在不順心的家庭呢？也有非常多的坎坷經歷呢？比方說她的丈夫很固執啊！就是不讓她學佛呀？父母也很武斷呀？兒子也不省心呀？身體還多病啊？經常受到別人的輕慢誹謗，被侮被騙呀，等等呀！這都是她以前做過的不好事情，所受的果報。但是呢，可以重罪輕報。

啥叫忓悔？懺是坦白交代，悔是改錯自新。

忓悔，特別是當眾忓悔的力量極大，若能把罪過懺悔真了，痛改前非，縱有無邊罪孽，一悔便消。「過能改，歸於無。」同時，因你的懺悔使他人警醒，浪子回頭，這個功德很大。

籠統地懺悔是不行的，最好一事一懺。先從孝道開始，有沒有頂撞父母？有沒有忤逆等等。再忓悔夫妻之間、手足之間的矛盾。還有吃喝嫖賭、殺盜妄、恨怨惱怒煩等等。為啥要忓悔？因為錯誤的言行意，染污了性靈，迷失於無明。又對命運產生了負面影響，有災、病、苦。知錯認錯改錯，是覺悟；相反，則是迷失。

懺悔不真，虛心假意，知錯不改錯，講道不行道，滿口仁義道德，背後男盜女娼，不但不消罪，反而罪上加罪。

真正的懺悔大眾是做不到的。大眾做的是疑似懺悔。六祖在懺悔品里說懺其前衍為懺，悔其後過為悔。六祖又說，但向心中除罪緣，名自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。若真懺悔者，乃於證信之時見未生父母，始知四恩盈天，匍匐哀啕，衣毛為起，泣血如淚，冼明清白，方稱入懺悔。

諸惡不做是真懺悔！南無阿彌陀佛！

何為懺悔 知己過也

何為己過 我執

我執生三毒 引發顛倒想

妄生五蘊身 六根對六塵

產生六識見 三六十八界

六道輪迴生 生老病死苦

五濁惡世纏

故 懺悔我執過 可息貪嗔痴！

滅除六道因 是名出離心

懺悔，古印度梵文的名稱是懺摩，懺摩翻譯成中文就是悔往。悔往就是我們對過去所造的罪業感到後悔。一個懺摩和悔往，流傳到後代，就把它變成懺悔了。這就是懺悔這個詞的來歷。懺悔的意義，簡單說，就是過去已經造做的，我後悔了，從現在開始，我不再造做新的罪業了。這叫做懺悔。懺悔有兩個條件，一是後悔過去所做，二是發願今後不在做。

我們做了錯事要懺悔，但不要一直回憶過去不好的事，變成自我否定。懺悔和後悔不同，懺悔是活在未來，後悔則是活在過去。懺悔的核心是認識到自己的錯誤行為，後不再造，並在此基礎上力行善業。懺悔是為了更好地向前，後悔則是一直沉浸在過去。

懺悔能夠對治我們所造的惡業，因為悔過之心與造惡之心是剛好相反的，所以真誠懺悔能夠減輕惡業的力量，使罪過減輕甚至消失。對自己所造的過錯後悔、知錯，誓願改正，永不再造，並努力做正確的事，是真正的懺悔。種種經論和儀軌，比如梁皇寶懺、八十八佛、三十五佛，都是輔助這個核心的。

真正有效懺悔的兩個重要條件：

1.對於所造惡業的後悔

2.對於未來，發誓不再造作。

懺悔的方法基本有三種：

1.責心懺，起心動念的惡業可以有效。

2.取相懺，惡業已經做了，那就需要別人或者佛菩薩像懺悔。

3.作法懺，這個就有很多種了，歷代祖師大德總結了很多懺法：梁皇懺、大悲懺，、八十八佛懺等等，在外藉助儀軌，內有懺悔之心，很多罪業都可以懺悔的。

真正的懺悔，發自內心，直指自己，真正認錯(罪)。不能口是心非，文過飾非。且懺悔，更彰昭懺悔者道德操守，志趣取向，信仰追求，即價值觀，人生觀，世界觀持執！懺悔，也分主動懺悔和被動懺悔。如一個有正確的信仰和道德操守追求者(修行者)，必然會自覺內省自已的思想言行，對照自定的目標和要求檢討自己，懺悔改過就成為他的生活常態！他的懺悔，必然趨向真誠實在，朝聞夕改，表裡一如，內外明潔。而被動懺悔，如觸犯法律法規者，就屬被動懺悔，故意犯法違規者，真懺悔難，需要真認錯的過程。 過失犯錯者相對故意犯法者，真懺悔要較易。這是主觀上討論真懺悔的意願難易。若從懺悔的表現(結果)上看，不再重犯，不二犯，是真懺悔。對違法違紀者而言，凡非故意，真懺悔易。反之，難。對犯錯或與習性(不良習慣，如貪心，脾氣秉性)相聯的，真懺悔難。所謂江山易改，習氣難移！從修行者而，真懺悔難(將貪嗔痴慢疑意識習氣懺悔掉)不是一蹴而就的。故，若真懺悔，須將心懺。要做到灑心革面，洗除心垢，顯明清白，談何容易！若要真懺悔，鬚髮菩提心，懺悔就是修行修學的必需必要了。故，體悟踐行懺悔不盡，不盡懺悔，這樣堅持，就是真懺悔。阿彌陀佛。