如何去雜念呢？
採用「一念」的方式，把萬念給吃掉了，促使萬念熄滅。因為凡是有為法，都是處在有為的階段，與道溝通啊，必須要進入無為裡面。
一個大活人，他的思想不可能停止。尤其是一個智商高、思維敏捷的人，他的思想從來沒有停止過，而且比常人還要活躍十倍、甚至百倍！也正是因為他思想活躍，他的反應才敏捷迅速。
可是對於靜坐來講，在最初他就吃虧了！他就不容易讓身體靜下來。即便是他的身體很安靜了，可他的頭腦裡面就像開運動會一樣，非常熱鬧！
因為平時他的頭腦習慣性地考慮問題，現在突然不讓他考慮問題了，就像失去了依靠一樣，他就要亂沖亂撞！這也就是為什麼我們最初學靜坐的時候，反而妄想更多。如果你給它一件事情做，它因為有了事情做，就不會胡思亂想了。所以說與其坐在這裡胡思亂想，不如去做一件事情。
古時候的祖師爺們領悟到這個道理以後，為了對治我們的散亂心和妄念，開設了八萬四千法門。你念經也好、持咒語也好、觀想也好。無論你採用哪種方法，無非就是給它一件事情做，讓它沒有機會去胡思亂想！
通過一段時間的這樣訓練以後，突然有一天一件事情也不讓它做了，它自然就安靜下來了。這就好比一個人不會走路，你給他一根手杖拿在手裡，他扶持著歪歪扭扭地能夠走路了。他走上一段時間，自己會走了，你再把他手裡的拐杖奪掉，也不讓他扶著牆走，他也走習慣了。
採用「一念」的方式，把萬念給吃掉了，促使萬念熄滅。因為凡是有為法，都是處在有為的階段，與道溝通啊，必須要進入無為裡面。因為「道」，它是屬於無為的層次。可是無為的層次很高，我們需要一個梯子，所以就產生了前面一系列的有為的方法。
喜歡念佛的人說凈土法門最高，喜歡參禪的人說禪是最高最好的，喜歡觀想的人呢，說是觀想的法門最適合我！當你明白這些道理以後，就會得出一個結論：不管哪一個方法，都是為了對治雜念、對治這一顆散亂的心。
你不一定要通過念佛、持咒、觀想，你可以通過做任何一件事情，把自己的散亂心給集中起來。尤其是平時愛動腦筋、愛考慮問題的人，你可以通過考慮一件事情，來對治你的散亂心。
一些政治家、企業家，他們這一類型的人來修道，會輕而易舉地入道！為什麼呢？因為他們平時就很少處在散亂當中，他們的妄念是很少的。如果他們不能高度集中的話，他們的事業就沒辦法上檔次！
平時不干事的人，頭腦里整天亂鬨哄的，胡思亂想，一旦有一天他來學佛了，還是亂鬨哄的，沒有辦法把思想集中起來。因為平時他從來沒有一心一意地考慮過事情，也沒有經歷過一心一意的事情。
如果說你把腿一盤、眼睛一閉，非常清靜、一點也不散亂、不昏沉，這個時候你什麼方法都不需要。你就這樣保持下去，你如果保持半個小時以後，不行了，妄念來了、很散亂了，這個時候就需要方法來對治它了，用方法把這個散亂心吃掉、把妄念吃掉。
這個時候，你該念佛的就念佛、該持咒的就持咒、該觀想的就觀想。如果你用功十幾分鐘以後，雜念又沒有了，你還可以把方法放下，不需要了。因為用功的方法無非就是對治散亂心，你既然現在不散亂、很集中，那麼方法也就用不上了，暫時放在一邊了。當散亂心一出來、一形成，馬上再把方法拿在手上來用。
禪宗裡面的觀空、參話頭，都是為了對治散亂心，密宗裡面的觀想、結手印、持咒語，也都是這個目的。禪宗裡面的用功方法往往是比較高一些，偏重於在心態上面下功夫，可是對於一個剛剛學靜坐的人來講，又不會在心態上面用功。正是因為這樣，過去的老師們設制了一些有為的方法。
因為有為法就像一個有形有相的東西一樣，我們可以看得見、摸得著，可以拿在手裡用，所以很多人說這個法好，那個法不好。譬如說現在都流行說密宗好，因為密宗在開始邁步的時候，都是採用有為的方法邁步、入門。
因為你不會使用無為的方法，你也就用不上無為的方法。除非你的層次很高了，才能夠使用無為法。密宗修到最後，要想獲得大的成就，必須歸到禪宗上面來，在禪宗上面成就，才算是最高的成就。
作者：東華禪寺方丈萬行大和尚，一位用生命去踐行佛法、用生命去體證生命本質的智者。
從童真入道、閉關證道，到建寺安僧、講經說法，六度萬行，歷經了三十餘年，找到了一條能讓人類證悟本源的解脫之道。
本著普度眾生的使命，將一生心血《東華禪》無私付予芸芸眾生，殷切期望天下蒼生通過學修《東華禪》融通人生四大關係：我與家庭的關係，我與社會的關係，我與國家的關係，我與自然的關係，從而獲得幸福圓滿的人生。
婦專委特邀心理問答專家志願者楊波(頭條號 心理楊老師：
內心雜念如同雜草，是修剪還是拔出？
如何祛除雜念，希望本文對你有所幫助。
何為雜念-就如同你內心的雜草，它是意外播種和生長的。
訓練靜心-讓生長中的雜念定格，如同一幅照片或畫面。
專註做事-試試看去做點什麼喜歡的事情，雜念是否還在？
允許雜念-讓雜念在腦海中自由流動，如同魚游水中…
順其自然-一個接著一個的念頭，讓雜亂無序變成自由延展…
何為雜念
雜念就如同你內心的雜草，它是意外播種和生長的，不要探尋它從何而來，關注自己雜念時候的感受，比問因何更現實。雜念，一種思維意識，是自我感覺不純潔的念頭或者是紛亂的思慮，雜念的出現說明你的內心已經無法平靜，可能了出現了焦慮、躁狂或者抑鬱的情緒狀態，也可能僅僅就是一閃而過的念頭而已。
如果做任何事情都沒有辦法集中注意力，雜念如同雨後的雜草一樣叢生，建議儘快到醫院就診，先查體再查心。
訓練靜心訓練靜心讓生長中的雜念定格，如同一幅照片或畫面，兩個雜念通過什麼連接？每個雜念背後意味著什麼？放棄分析，讓此時此刻的雜念定格在那裡，變成一幅畫面或一個場景。
靜心是一種思想境界，優雅從容的體驗和感受雜念，如同它是我們自己的某個部分。在寧靜的內心中，與雜念一同獲得溫暖。建議坐著或者躺著，慢慢的呼吸，讓雜念定格在那裡，靜心就開始了。
專註做事專註做事試試看去做點什麼喜歡的事情，雜念是否還在？與孩子嬉戲，逗逗家中的喵星人或汪星人，與愛人牽手散步，哪怕你什麼都沒有，你還有自己的心情陪伴，看看鏡子中的自己，做一件自己喜歡的事情，畫畫、聽音樂、跳舞…
專註的完成它，你會發現雜念已經不知道跑到哪裡去了。原來專註就是雜念的殺手鐧！
允許雜念讓雜念在腦海中自由流動，如同魚游水中…讓雜念在池塘或者水面，森林或者沙漠，自由自在的流淌。
任何試圖阻止它的大壩都可能被沖毀，所以不要阻攔，除了時間不要做太多限制，讓它自然開始並自然結束。
順其自然順其自然-一個接著一個的念頭，讓雜亂無序變成自由延展…雜念來不拒，雜念走不留，這就是順其自然。
當你不帶著拒絕、恐懼、沮喪、悲傷、懊悔等等情緒面對頭腦中的那些雜念的時候，你發現它不過是一閃而過的流星，只是你生命過程中出現的億萬念頭中的一個而已的時候，你還會為它的出現而心生感嘆，萬般感觸嗎？
雜念如同內心雜草，無論是選擇修剪還是拔出？你會做出自己最好的選擇，順其自然才能為所當為！
這個很難。
我們成人的念頭很多，整天想東想西的。會權衡利弊，會計較得失，會肩負責任，會憂國憂民。
我們每個人頭上都有孫悟空的金箍，這個金箍是親情的牽掛，朋友的仗義，子孫的責任，還有戀人的不舍等等。
所以清除雜念很難。
有一天我看到我兒子，我頓悟了，兒子很小，才3周歲，他玩玩具的時候，可以不顧大人的聊天，可以不顧外界的吵鬧，也可以不顧世間的冷暖，他只關注他手頭的玩具，一個勁地把玩才是最大的快樂源泉。他可以做到專註是因為他還沒有接觸到世間的複雜，保持他本來的清純。
清除雜念就會回歸自己孩童時候的狀態，放下後天賦予的複雜，卸下身上的擔子，專註去做一件事情，這樣就會冷靜下來，世界就會安靜下來，反覆修行，可以縮短自己安靜下來的世間，很快達到「無我」的狀態。
首先要定義弄清什麼是雜念，再好一點的能歸納分析一天到晚那麼多想法都是哪裡來的，屬於哪方面的較多哪方面的較少，有用的有多少，無用的有多少，可以不想的，可以少想的，等等。
一個有了要去除雜念的想法的人，可能就是有了自覺心的人了。一個根本不知煩惱為苦的人，他沒有要去除雜念的想法和要求。
我為什麼說先把雜念給概念化一些為好呢？因為理是法的導向丶燈塔。無理之法是亂法，這種法那種法，講得頭頭是道，條條有理，但是否契機，是否入理？佛說八萬四千法門為何邊說邊掃呢？我們凡夫教凡夫，實則是一盲引眾盲，相牽入火坑。本來他自己已深陷雜念的苦惱中，你再故作高明把自己的執著再強塞給他一些，使他雪上加霜，又多了一層雜念煩惱，不是度人，卻成害人了。
眾生的雜念，挑到明處說，就是私心，就是貪慾，就是三毒煩惱。智慧的透鏡一觀察，病源找到了，才好對症處方，如佛說法，應病予葯。
修凈的方法千萬種，到底我該用哪種？你說哪種都可以，這就是說如不說，毫不對機毫無用處。
方法不度人，度人唯大道。大道本源入了義，佛說魔說有區別。
煩惱雜念，正是下手處，必須理明法清，入心對機。煩惱雜念，就是邪念。就是二執障礙，貪嗔痴慢疑。六根對六塵，事事有想法，事事不滿意。現在為何那麼多精神病患者？不是燥狂就是抑鬱。邪思邪見成倍增長，不外財色名利，就是一個貪慾。看破丶放下，啥事也沒有。參禪打坐，持咒念佛，以一念代萬念，說得好聽。坐得住嗎？念得下去嗎？
不從道德意識上，不從善惡觀念上，不從作人的根本觀念上，不從了生死出輪迴的解脫大道上契入，直截說，不從儒丶釋丶道三教聖人的根本教理上入手，你就沒有靈魂，沒有燈塔，沒有契理契機的好方法。法法頭頭，越說越亂，說如不說。
現在是一個社會正確信仰丶社會正念的缺失。不正本清源，難以挽回人心，難以使人心，清沏沉靜。該弄清什麼理，該放下什麼心？搞清了根本問題，心凈自然涼，何用一切法？六祖大師的觀點，禪，非關坐。心不凈，坐不住，硬要坐下出毛病。念佛也是念心，生死心不強，壓不住妄想。真正的大德說法，很少討論技術方法。道理一明確，就知怎麼做。
我們每個人每時每刻都會有很多雜念，只是沒有發覺到有雜念罷了，你能這樣問說明你在觀照自己的內心了，可專門持誦准提咒，慢慢的雜念就少了。
准提咒
稽首皈依蘇悉帝
頭面頂禮七俱胝
我今稱讚大准提
唯願慈悲垂加護
南無颯哆喃三藐三菩陀俱胝南怛侄他唵折戾主戾准提娑婆訶
這方面的方法其實很多，我看到有很多朋友都回答出來的，在這裡，我從一些原理角度方面來回答這個問題。
有一個成語叫做心猿意馬，說的是人的心意是非常活躍的，散亂的，快速運動的。
要想去除雜念，第一步就是適應的雜念規律。我們用的方法也是運動的，那麼我們去除雜念的難度將會降低。
比如說比較傳統的意守呼吸，這種方法就是把人的意識集中到呼吸上面，但要注意不要去試圖控制呼吸，讓意識隨著呼吸去運動。
這樣做到一定程度後，可以讓意識與呼吸形成一種相對靜止的狀態。到了這個時候就可以試著去忘記呼吸，把意識的形態固定到呼吸的形態，讓意識就是呼吸，呼吸就是意識。
隨後我們要嘗試著把意識的形態縮小，縮小，縮小，再縮小，直到縮小到一個點，似有似無的那個點。
這種個性並不是真的把意識給縮小了，而是藉助這種縮小的運動，讓我們的意識敏感性逐漸的提高。
當這種敏感性提高到，雜念一旦生成，我們便能夠清楚的感覺到的時候，我們就可以找對應的方法來去除雜念。
比如說在佛法當中的白骨觀，不凈觀等等。
有一位修行的老師，告訴我在靜坐的時候，兩眼一閉，眼前是一摸黑。眼前的黑是千種想法，萬般念頭在眼前織成的黑幕，也就是苦海。當你通過修行，修行到眼前一片光明，眼前盡現大光明，你就不會再迷茫，初步脫離苦海，別的念頭沒有了，佛家叫空。怎麼修呢，觀想上師像，口誦咒語，加上手持手印，也叫三密加持。
其實不管道家，還是儒家雜家，方法大同小異，就是以一念代萬念。這個非常好解釋，你在專註於做一件事情的時候，其他的想法念頭就會暫時遠離，外界的的一切都會忽視掉。所有的雜念都沒有了。
雜念就是分別心產生的念頭，所以叫雜念，如果沒有分別心就沒有雜念，因為有分別心就有對立，有對立雜念就不停息，我給大家一個好方法，把所有有對立的念頭變成一個，不過需要你堅持，很簡單，就是堅持練習下面的這句話
我就是爺爺奶奶，爺爺奶奶就是姥姥姥爺，姥姥姥爺就是爸爸媽媽，爸爸媽媽就是兄弟姐妹，兄弟姐妹就是兒子女兒，兒子女兒就是親戚朋友，親戚朋友就是老師同學，老師同學就是我。
就是這句話，你只要把它記在心裡，天天默念背誦，只要一周就見效，就發現自己腦子裡的雜念少了，半個月就發現自己腦子變清醒了，好像腦袋變輕了，原理就不講了，這是我自己在修行當中總結出來的，經過實踐的，如果真的想進步，想減少妄念雜念，你就開始行動吧，只要半個月塑造一個全新的你，如果你實踐的有效了，請把這個簡單易行的方法也告訴別人吧，謝謝??
把自己想像成呆坐在面朝大海，春暖花開的美好季節徜徉於雪白沙灘的孤獨旅人，這時清風徐來，陣陣幽香沁人心脾令人陶醉。
你假裝自己沒有了善惡美醜高低上下所有的分別心，想像頻繁旋轉的酒店大門，以及進進出出川流不息的人群，你看到大門折頁的軸了嗎？它在紛亂中一動不動，你的心應該學它，不被外界的任何變化吸引。你假裝世界除了你以外啥都沒有，沒有聲音沒有過往沒有一切。緩緩的閉起眼睛和嘴巴，放鬆身心均勻的用鼻子呼吸。
你就是世界，世界就是你。你可以選擇為自己留下一片凈土，並且經常去照看它。
如何去雜念？這是一個具有大德賢能的人才能做到的，對於紅塵世人人來說好像有些望塵莫及。這也就是大德賢人與紅塵世人的區別，若一個紅塵世人能真的去雜念那麼也就不可能留戀紅塵了。真正要去念那是要「修」的。可能用一生一世修才能做到。
紅塵世俗之人所說要「去除雜念」，並非要忘塵，忘世，忘我。的實則只是想得找一種適合給自己且立竿見影的「減壓，降噪」之法而已。
如果這樣的話，那就簡單多了。有一種方法最好去雜念——那就是音樂。
而音樂則有兩種:一種是化學音樂，一種是物理音樂。
何為「化學音樂」？比如自然，催眠，冥想音樂，這類的不會讓你產生任何思想波動，不會影響情緒，或者只會讓你想到一些好畫面和正面的東西。這樣的音樂會把你的壓力煩惱慢慢的分解，最終讓你全身心都得到休息，放鬆，調整和恢復。
何為「物理音樂」？比如夜店激烈強勁的舞曲。這樣的音樂會把你的壓力煩惱通過強勁的節奏「排泄，釋放」出來，聽「物理音樂」最好去迪廳，因為迪廳的音響效果最好，震耳欲聾的音樂會把你所有的壓力苦惱，通過身體的每一個部位的每一個細胞，每一個毛孔排擠出來。讓你全身心都通透清爽。
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