朱元璋與明教到底有沒有關係？

有啊，他以前也算是明教的啊，但是後來被他打壓了，明教雖然經過明洪武年間禁令的打擊，卻沒有因此消亡，而是死灰復燃，一直延續到正統、天順、成化年間仍在活動。 可是，到了明隆慶、萬曆年間，情勢已完全不同。如晉江人黃鳳翔(1539一1614)的《秋訪草庵》所云:琳宮秋日共躋登，木落山空爽氣澄。細草久湮仙嬌路，料暉暫作佛壇燈。竹邊泉脈鄰丹灶，洞里雲根蔓綠藤。飄瓦頹垣君莫問，蕭然一榻便峻增。

詩人結伴登訪草庵，面對的是一片空寂的景象:路上沒見去朝拜的行人，只見路面長滿野草;寺廟還在，卻少了點燈打掃的僧人;雖然還見得到舊日明教徒的佛壇、丹灶，卻長滿綠藤和苔醉而昔;日裝飾得十分典雅美觀的寺宇，此時已是飄瓦頹垣，一派蕭然了。同一時期的惠安布衣詩人黃克晦(1524一1590)也寫有《萬石峰草庵得家字》:結伴遙尋太乙家，峨峨萬石映孤霞。坐中峰勢天西側，衣上蘿陰日半料。

風榭無人飄翠瓦，雲岩有水浸苔花。何年更駐蘇杭鶴，靜閉閑房共轉砂。「，詩中大意一樣表述草庵的荒廢無人。顯然，在明成化至萬曆年間，這裡曾經發生了一場大的變故，才會使傳承數百年的明教活動中心草庵衰敗如此。

朱元璋和明教怎麼會沒有關係？當然有關係了，而且關係大了。

朱元璋剛起義時奉誰為正朔？韓林兒啊。韓林兒叫什麼？小明王啊。這個小明王可不是隨便叫的，韓林兒的爹是韓山童，韓山童自稱明王出世，是白蓮教首領，白蓮教就是明教搖身一變而來的。吳晗在《明教與大明帝國》一文中說得很清楚，「明教在會昌禁斷後，已合於佛，已混於道，又與出自佛教之大乘教、三階教合。至北宋末又與出自佛教凈土宗之白蓮社合，與出自佛教凈土宗之彌勒佛教合。」

為什麼會發生這樣的融合？因為明教被統治階級禁止和迫害，自然會改頭換面，和別的秘密宗教結合，繼續在民間生存，如同江河匯入大海，成為一體。

韓山童在元末大亂時宣稱彌勒佛降生，明王出世，那就是他自己，煽動了河南和江淮一帶的農民起義。他被殺之後，兒子韓林兒繼承了造反大業，自稱小明王，理論基礎都是明教那一套。

朱元璋是謀害韓林兒之後建的國，算是從大小明王一脈而來的，他本人和手下的眾多將領也都是此教中人。但後來劉基、宋濂這些和明教沒什麼關係的儒生為他提供了更高明的智力支持和理論指導，他也就沒必要再搬用白蓮教那一套了。奪得天下之後，他和明教的淵源更加變成忌諱，他當然不希望還有人記得他曾經奉小明王為正朔、後來還弒主的往事，寫史的知識分子都識趣地不提，久而久之，這件事也就湮沒了。

但經過後世歷史學家的考證，明朝和明教的關係已經定案，不需要再懷疑了。所以金庸在《倚天屠龍記》里寫的，真不是毫無依傍的小說家言。

朱元璋實質上不屬於明教，小說之言而已。只是亂事中身不由己地投入造反大潮中的百萬之眾中的一員而已。 凡讀過金庸《倚天屠龍記》者都熟悉高手雲集的詭異邪派明教，小說中把明教寫成元末的紅巾大起義的發起和組織者，當時的一些真實的風雲人物，像韓山童、彭瑩玉、郭子興、陳友諒、朱元璋等，在書中均被列入了明教信徒行列。到最後，善良而懦弱的教主張無忌因被人誤解而主動攜美歸隱，方使得朱元璋「篡奪」了大權。

朱元璋執政後，國號稱「明」，亦有不敢忘本之意，又或者是怕激怒武功絕頂的張無忌，被屠龍刀取了首級，呵呵。 小說家言雖不足為憑，但以金庸的深厚歷史人文和社會民俗根底，當不至於因為小說的虛構特性而信口開河。如此，明教之於動搖元王朝的農民起義，之於朱元璋的崛起，究竟是何種關係？

明教，即為歷史上源於波斯，曾經流行一時的摩尼教。據白壽彝主編的《中國通史》，「摩尼教是在唐代傳入中國的，安史之亂後傳入漠北回鶻汗國。回鶻因協助平亂有功，成為內地摩尼教的保護者。公元840年回鶻西遷以後，回鶻人把摩尼教帶入今吐魯番一帶地區。內地的摩尼教雖遭唐政府禁斷，但並未絕滅，主要在東南沿海一帶的民間流傳。因為摩尼教崇拜光明，所以又稱為明教。」（第十三冊，第四節）。從此以後，明教成為了秘密的民間宗教。五代時陳州摩尼教徒曾聚徒起義，北宋的方□起義也屬明教教徒的組織策動。 按比較確切的史料，元末的紅巾起義最初源於「白蓮會燒香惑眾」，從元到清，白蓮教「或充醫卜，或充貿易，遍歷各村，親去傳徒」，是最為普及和活躍的民間宗教組織。《明史 列傳10》載：「元末，林兒父山童鼓妖言，謂「天下當大亂，彌勒佛下生」。河南、江、淮間愚民多信之。鞽州人劉福通與其黨杜遵道、羅文素、盛文郁等復言「山童，宋徽宗八世孫，當主中國」。乃殺白馬黑牛，誓告天地，謀起兵，以紅巾為號。」這裡面有兩個值得注意之處，一是造反的宗旨（也可以理解為策略），乃是「復宋」。後來劉福通扶持韓林兒即帝，國號也是「宋」。二是白蓮教的佛教性質，蓮花和彌勒佛都屬於佛教中的象徵物和人物，「明王出世」的宣傳，韓林兒的「小明王「稱號和「大明」國號均可用相關佛教經典解釋，應該是出自白蓮教教義。後來的白蓮教首領唐賽兒，則更直截了當的稱「佛母」。 那麼，這一切都與明教無關嗎？也不是這樣。白蓮教的教義和明教有很多相似之處，「據白蓮教的解釋，世界上存在著兩種叫做明暗「兩宗」相互鬥爭的勢力，明就是光明，代表善良和真理；暗就是黑暗，代表罪惡與不合理。這兩方面，過去、現在和將來都在不斷地進行鬥爭。彌勒佛降世後，光明就最終戰勝黑暗。」（TOM網歷史資料庫：《白蓮教的歷史淵源》）而這所謂「兩宗三際」說（兩宗即明暗，三際為青陽、弘陽、白陽），恰恰又是明教的基本教義，只不過抽象的「光明之父「被實體化了的彌勒佛所替代。此外，白蓮教教徒日常要求禮拜，「教首常於夜間聚眾拜燈，念靈文。」也非常接近明教儀式。是明教為圖生存而攀附佛道，還是白蓮教借鑒了明教的教義？有待業內行家進一步深入考證。關於白蓮教和明教之間的淵源和關係，本人查閱有關的歷史專題論文標題索引，確有學者對此作過研究，但論文出為六十年初，未曾找到原文。 元末明初之際，明教也並非衰弱到了毫無號召力的程度。據白壽彝主編的《中國通史》載：「溫州也是一處摩尼教徒集中的地方。那裡有一所「潛光院」，是一所明教寺院。元末陳高曾經提到它，並指出「甌閩人多奉」明教，教徒們「齋戒持頗嚴謹。日一食，晝夜七持誦膜拜」。有一些知識分子學習明教經典，隱居於此。」這說明當時至少在東南各地的民間，明教仍然具有一定的影響。 此外，當時還有一派與白蓮教相呼應，名為彌勒教的秘密民間組織，也就是縱橫兩湖的紅巾徐壽輝、彭瑩玉部，其教義也大體類似。基本可以說，三教教義有眾多共同點，元末大暴動與此三教均密切相關。黎東方的《細說明朝》一書也說：「「這個革命團體的真正名稱是什麼，今已難考。在外表上，它只是半公開的—種宗教．有時候被稱為「明教」，有時候被稱為「白蓮教」，有時候被稱為「彌勒教」。它的主要的口號是：「彌勒佛下凡轉世，作人間的『明王」。它的主要的戒律與活動，是燒香、點燈、吃素、做禮拜。」 元至正十一年五月，「明王」韓山童遇害，劉福通起兵造反，次年春二月，郭子興與孫德崖等在濠州響應，朱元璋就在那個時候投奔過去的。其時天下大亂，元王朝搖搖欲墜，崩潰在即，割據之勢已成。在這個強豪們招兵買馬，東征西討的當口上，無需再用宗教去收買人心或建立組織，料不會有太多弘揚教義的心思，也不會有太多舉辦禮拜、念咒文，燒香點燈等等宗教儀式的空閑。所以說，本質而言，朱元璋不屬於白蓮教或者明教教徒，他只是為時代推動，身不由己地投入造反大潮中的百萬之眾中的一員罷了。 當然，朱元璋又不僅僅是普通的一員。從元至正十一年三月投軍，到二十四年正月進吳王位，十三年的時間，朱元璋征服群雄，消滅了勢力最為強大的陳友諒，並屢破張士誠，江南半壁大半已入掌中，帝王之相成型。統一江山，南面稱尊唯待時日而已。明這一國號如有些人猜測的那樣含有宗教紀念的意味，可能性則不大。因為建國後，朱元璋於洪武三年即下旨禁「左道」，明教與白蓮教同被禁止。 儘管最初朱元璋奉行「緩稱王」的韜諱政策，在元至正二十四年以前，一直尊奉韓林兒的「宋」朝，北面為臣。但公允的說，名分雖為君臣，實際更像是相互呼應的同盟，朱元璋與韓宋政權在政治、軍事、人事上均無行政方面的關係，畢竟逐鹿天下靠的是智慧和實力。朱元璋的江山是他憑多年的奮鬥和卓越的政治軍事能力打下來的，與其曾經的隸屬，以及無論是否遵從過白蓮教還是明教的教義無關。白蓮教或明教僅僅是為其提供了一個創造從一無所有到至尊無上的「帝王本無種」傳奇的舞台而已，如《明史》所言，「帝王之興，必有先驅者資之以成其業。」

當然是有關係了，他打天下的班底，是哪些人？比如說胡大海那些人，他們都是有信仰的。不靠著這些人，他何以打來天下？禁止宗教，是他怕這些人。利用宗教，再發他的江山，這點顯而易見，筆者說，朱元璋和宗教沒有關係，恐怕是別有用心吧！