「上善若水」是什麼意思？

上善若水這一觀念出自老子，意為做人應該如水那般面對名利時不爭不搶，擁有高尚的品格，一切隨緣隨遇而安，學會以淡然的心態面對生活，面對人生路上的一切波浪曲折。

我想在你的身邊，肯定又這樣一類人，他們表面上看似愚鈍，實際上是大智若愚；他們表面上吃虧，實際上是吃虧是福。這一類人，他們看淡紅塵但並不是刻意的與紅塵拉開距離，這一類人，他們甚至是你我身邊的「老好人」，無論做什麼都答應別人，也可能會成為被別人「欺負」的對象，但又恰好是這一類人，他們吃得了虧，知方圓，也擁有「上善若水」的精神。

隨著時代的進步與發展，「上善若水」的精神品格並不單單形容那些德高望重的人，對於現在的年輕人，也應該多多學習老子說的這句話裡面的含義精髓。道家的智慧總是一語中的，讓你豁然開朗，這些話裡面蘊藏著古代哲學的深廣文化，告訴你如何提高情商，教會你做一個善良溫柔、感恩謙卑但又充滿智慧的人。

「上善若水」四個字看似簡單，實際上深刻。現在的年輕人容易浮躁，但是，如若我們把這四個字裡面的含義精髓用來指導我們的生活，你會發現，當你以善良的心態去感恩生活，你收穫的，也是感恩；當你適時的以低頭謙卑的心態去對待身邊的每一個人，你收穫的是一種虛懷若谷的精神，是一種獲得別人稱讚與敬仰的美德；當你以水的力量去悅納生活中的一切波浪曲折，以水的力量和柔軟去包容生活中的磕磕絆絆，你會發現，這些一切外表看似柔軟，實際上蘊含著深刻的力量，讓你做人不卑不亢。

所以說，在這個迅疾發展的時代，我們能夠以古代哲學們的觀點來指導自己的生活，那麼收穫的不僅僅是對美的鑒賞，也能收穫一種智慧。願你我都能夠做一個「上善若水」的人！

「上善若水」出自《老子》第八章，此章內容如下：

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡故幾於道 。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

本章內用水性來比喻上德者的品德，水有兩種基本特性，一是柔，二是永遠在最卑下的地方，滋潤萬物而不爭。上德之人就像水一樣，別人不願意去的地方他去，別人不願意做的事他做，盡其所能地奉獻自己，不與別人奪利益。

這一章是老子的人生觀，老子綜合水的特性，列舉了上德之人的八個優點：

1、善利萬物。

2、不爭，大公無私。

3、甘處卑下，別人不願意去的地方他願意去。

4、心胸深遠，能容萬物。

5、言而有信。

6、應時而動，善於把握時機。

7、執政善於治國。

8、有辦事才能。

「上善若水」是充滿智慧的人生哲學，當別人都在爭的時候你不爭，你就不會受到任何人的傷害，當別人都願意做的時候你去做了，你就擁有了不可替代的作用，自然而然，你就從眾人中脫穎而出。

老子並不像莊子，一味追求逍遙，遠離人世法則，相反他有非常智慧的處世方法。

上善若水，出自《老子》「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」 要了解上善若水，有必要從老子的「道」說起。

老子在解釋什麼是「道」時，有個重要觀點「有物混成，先天地生」，因此開篇便言「道可道，非常道」，這句「非常道」並非指「非常」的道、而是「並非通常意義的道」。是以更宏大的視角看待、理解世界、這個世界也非平常我們周圍狹義的世界，而是郎闊了宇宙在內的大空間！並且「道」是先於宇宙天地誕生前就原本已經存在的最原始、最基本的萬物運行的大道！因此才會「道生一，一生二、二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，這就是老子的宇宙發生論。

老子認為，「道」產生混沌的「氣」（一），混沌的氣又分化成「陰陽」兩種氣（二），陰陽兩氣相互交融形成一種和合的狀態（三），宇宙萬物就是由這種和合中產生的，所以萬物的本體和生命就是「氣」、也就是「道」。萬物都包含「陰陽」這兩種對立面或傾向，而在看不見的「氣」中得到了統一。

這是一種需要從更宏大的視角來審視宇宙萬物的「大氣象」，故「大象無形」。

老子「道」——「氣」——「象」這三個互為結聯的辯證關係中的「象」，其實已經是美學範疇中關於審美和認知的命題，「觀物取象」「得意忘象」「滌除玄鑒」……等等，都是對這個命題的關聯和轉化，這便又延伸和涉及到了審美關照。

在審美關照中，相對萬物的「象」是客體、人是關照中的主體，而人之美，首在品行！「上善」並非最大的善良，而是最高境界、最值得推崇的品行、品質。

老子在闡釋自然萬物時發現，「水」這種物質具有我們人所應該學習的一切品質：水可以「在方而法方，在圓而法圓」，點滴之水可以擊穿岩石、涓涓溪流可以滌除雜物、滔滔洪水可以毀山滅田；發端於高山雪原的點滴之水一路奔湧向前無所停滯、百折不回，最後以汪洋大海之雄渾氣象立存與世、而從頭至尾卻本色不變，依然無色無味、清澈透明！

於平時容易被常人忽略的點滴間注意自我修為、積蓄力量，「曲則全，枉則直，窪則盈」，懂得適應環境、順勢而為；如溪水積於低洼，謙卑虛心可以積澱和豐富自我。正所謂「心如止水」，不爭即是爭——貌似「無所為」，最後卻可以形成海嘯般滔天巨浪而「無所不為」！

您的關注就是我的動力

我的頭條號：大象無形

「上善若水」這句話出自《老子.道經》第八章之「上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道……」意思是說一個修養境界達到最高層次的人就會象水一樣，它滋潤養育萬物，而與世無爭，利益眾生而從不與人爭功，身居眾人所厭惡的卑濕之地，而不計較，所以更接近於道的哲理，更趨於道的精髓。

老子非常推崇水的善性、德性和道性，認為世間萬物唯有水才能較全面地體現出道的哲學含義。它謙和柔順，居功不傲，利他而不爭，甘居卑下，在永恆的變動中表現其善性和德性。孔子也說「智者樂水」，可見水給予哲人的啟示實在是太多了。

既然先哲、先聖和先賢們都無比推崇效法水的善性與德行，作為凡人，我們更沒有理由漠視這一為人處世的深刻人生哲理。尤其是在當今各種極端利己主義、個人功利慾無限膨脹的情況下，更應該大力提倡和宏揚「上善若水」這種埋頭實幹不計得失，利益大眾而不與人爭名爭利爭功的無私奉獻、利他的精神美德和正能量。而要實現中華民族偉大復興的中國夢，更是需要千千萬萬這種無私奉獻於各個領域的民族脊樑。

「上善若水」是什麼意思？人工智慧給出解答，會超越人類嗎？請看內容進行比較

原文：

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。

回答「上善若水」是什麼意思：

最頂級的善必定指向智慧，是不證自明之公理，只有智慧能洞見宇宙萬物之運行規律與法則。宇宙規律與法則，老子簡稱為「道」。

宇宙由N維度構成，在不同微觀維度遵循差異性法則與規律。洞見這一事實後，老子用智慧在不同維度推論差異性運行法則與規律，對上述公理進行推論。本章，老子在「水」這序維度，推論「道」之運行規律與法則。

老子用「水」與「道」做類比，「水」具有幾重屬性：一是基礎屬性，二是利他屬性，三是不爭屬性；四是與多數人性相反，原由是多數人一根筋追逐不斷上移，受困於幾個小目標，水性是順規律而下移，因變而變之屬性，與其它屬性疊加，與「道」基本相合。

理解「水」之屬性後，會賦予現代人怎樣的能量？將「水」與萬物之關係，類比成演算法與數據之間的關係。會發現一個事實，演算法比「水」更基礎，適用範圍無窮無盡。

用演算法邏輯做推演之前，先提示：人工智慧（演算法）與《道德經》同出一源，源自《易經》延伸，《易經》是推演宇宙變化規律之工具，所用模型是圍棋棋盤與黑白棋子，當下（2018）就有了人工智慧（演算法）所創作之博弈棋譜，將部分棋譜串起之後，一部推演變化規律與法則的《棋經》呈現給了世人。

受益點彈出：2019年，處理演算法與數據互動之能力，是關係到企業、個人、國家提升競爭力之關鍵所在。每個人都可以回看一下，你現在擁有的知識，能夠進入數據世界的微觀界面嗎？用存量知識（語言、文字、專業符號）在數據面前猶如盲人一般，進入不了動態數據這個宏觀領域與微觀界面。會大量出現「新原始人」。

下面用《棋經》智慧梳理「演算法」與「水」作為基礎要素，進入微觀領域的邏輯路徑：

居善地：為下一序（後幾手棋）做鋪墊，同時又為上序（存量結構）做延伸，利他性是最佳也是最善落子之地。當得起一個「善」字。

心善淵：行棋處處以大局觀為指向，整體思維永遠優於局部思維，這個思維能不宏大嗎！自然能當一個「淵」字。

與善仁：「阿爾法狗」與人類博弈時，給自己留彈性，給對手留空間。讓自己與對手處於「和」的狀態，追求與對手之間的均衡。自然當得起一個「仁」字。

言善信：「手談」是圍棋博弈另稱，將直覺、感知、想法、推演，傳導到手拿棋子，放在與思考對應的位置上，是否合理？讓博弈對手與事實來驗證。自然當得起一個『信』字。

正善治：客觀判斷博弈雙方已經落在棋盤上的棋子，相互之間的動態強弱係數，在錯綜複雜的結構之間，找出「效率」最優的後續行棋路徑，對行棋者的綜合能力提出了高要求，如此高手，自然當得起一個「治」字。

事善能：人工智慧（演算法）是經過強化學習與深度學習之後，方才行走江湖。訓練演算法進步的工具是：神經網路中的策略系統與評估系統（詳細內容請閱讀《自然》上發表的相關論文），打通了任督二脈的人工智慧（演算法），已經具備處理微觀界面上的數據，自然當得起一個「能」字。

動善時：時間窗口開啟與關閉，到了某一序維度變化臨界點時，快速切入到另一序維度的開啟點，把握這一時空節點變數，顯示了速度與節奏感的重要性。時空窗口開啟與關閉節點，導出商業案例（成與敗）比比皆是。能精準把握變化節點，自然當得起一個「時」字。

夫唯不爭，故無尤。

結尾處，老子發出智慧大紅包：千萬不能與規律抗爭！從不爭中悟出爭字精要所在。災難、困惑、風險、被刪除等必然不會來騷擾你。

資料：用2018年12月為時間節點月，大致判斷一下人工智慧（演算法）已經進化到什麼樣程度：

理論：人工智慧（演算法）在2017年已經完成。

實驗：人工智慧（演算法）在高速進化之中。

應用：人工智慧（演算法）仍處於初始階段。

本文後續延伸，要理解演算法邏輯並與之進行合作，前提是建立二進位認知思維，方具備這一能力。在後面文章、音頻、視頻中展開這一主題。

作者 玄石

「上善若水」，字面簡單，但對於理解，很多人的解釋都不盡相同。我覺得，要對原文做一個翻譯，翻譯的通順了，才是真正願意。今天呢，我翻譯給朋友們看，請指教。

我的最新解釋：最值得稱讚的就是水，水對萬物都有好處，卻從不跟萬物索取什麼或者要求什麼。這種心態和做法，是眾人所不願意自己這麼想這麼做的。可水呢恰恰因為這麼想並這麼做了，而得到長存和被萬物所在乎，跟「道」一樣長存不息。

老子為什麼會說到水呢？因為第七章里，說到長存的問題，說到如何才能長生才能永久的問題，所以老子想起水來了，才拿水的屬性進一步闡述。其實，只要大家看下去，第九章依然是在說這個問題，都是在告訴人們，要如何才可以平安和諧長久。我的解釋，應該是當今世界上，最符合老子思想的，我完全可以這麼吹牛的說。誰能按照我的思路去讀《道德經》，誰就能窺視《道德經》的奧秘。

「上善若水」道理其實很簡單的，但是真正懂的人，確實不多。我希望，從今以後，不僅是「上善若水」，包括整部《道德經》，人人都懂。打破古人曾經說的，研究《道德經》的人很多，真正讀懂的人，沒幾個。【我是命理師陳一宏，汕頭潮之陽人士，歡迎交流切磋關注】

一、說文解字

上善若水。說文解字：上，上等的；善，美好，吉祥；若：像。

上善若水指上等的好就像水一樣。

什麼是水？水和空氣一樣，對於生命是最最重要的東西。但水和空氣一樣，也是最不為我們所感知的東西。我們每天在使用，習以為常了，覺得這些都是理所應該就有的。

但是，水和空氣一旦缺失，我們就會有感知了。

所以，對於我們來說，最重要的東西不是你天天想著的東西，而是天天離不開的東西。

二、延伸思考

我們該如何做人？如何幫助他人？如何對待幫助我們的人？

老子說，上善若水。

我們對於他人，要做到潤物細無聲。對他人的好，最好的是那種讓他無法感知，但又不可或缺的好。回家後為心愛的人準備好一杯水；天冷了，衣櫃里添加一件衣物；出門時，為他繫上一條圍巾。經常去看一下父母；給父母打打電話。如此等等，一切很自然。

對於他人的好，我們要心存感激。父母每天給自己做飯，習以為常了，我們往往沒有感恩。但一旦沒有飯吃了，就會想起父母的好。愛人每天的關心，也熟視無睹了，日積月累，沒有感恩，一旦失去，就追悔莫及了。所以，我們要感恩水，感恩空氣，感恩父母，感恩親朋。千萬別在口渴時才知道水的重要，千萬別在失去時才知道親情的重要。

上善若水，是一種智慧的境界。上善是指最善於做的事情和最大的智慧應該和水一樣。

水者，至柔而無形，置於何處則順勢成形，適應環境，順勢而為，從容不迫; 水又至硬至剛，潤物無聲卻水滴石穿，潺潺小溪卻匯成江河湖海。大道之水，剛柔相濟，順勢而為，有容乃大。

修身齊家是小水，治國平天下是大水，大水小水皆有其道。若窮則適應社會、獨善其身，若達則從容不迫、兼濟天下; 大水則順勢而為、剛柔相濟、平叛治亂，有容乃大、與民休息，治大國如烹小鮮。

我們只能做小水，像水一樣去適應高高低低的環境，適應社會，努力工作; 如果做不到像水一樣隨波逐流，也應盡量看清形勢，和水一樣順勢而為。

「上善若水」語出《老子》第八章，原文為：

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。

夫唯不爭，故無尤。

這句話的意思是，上善之人，擁有水的特性。水善於滋潤萬物而不和萬物相爭，處在大家所厭惡的地方，所以它能接近於大道。

居住在好的地方，心可以保持沉靜，待人接物非常真誠，言必行，遵守信用，從事政治，可以把國家治理得很好，做事善於發揮自己的長處，行動善於掌握時機。

上善之人，不與天下萬物相爭，因此就沒有怨恨和憂愁。

這句話的點睛之舉在於第一句和最後一句，中間部分是對第一句話的解釋。根據近代國民黨學者嚴靈峰的考證，這章裡面的「與，善仁」是後人篡改的。其理由是，「仁」字是儒家所宣揚的，道家對「仁」其實是一種批判的態度。

嚴靈峰

比如，老子曾說「絕仁棄義」、「失德而後仁」，都是對仁持一種批判和抵制的態度。

此外，在春秋戰國時期，一般文本的對偶句都是雙數，幾乎沒有單數出現。

由此，可以斷定，這句話被竄入的可能性極大。

關於文本的事，我不想在過多分析，畢竟這是學者的事，對一般大眾來說，並沒有太多的意義。

我倒是願意說一下有關「水」的意向。

在古代，不論是東方還是西方，人們對於「水」都是極度的崇敬，覺得它非常神奇。

古代人類，對於自然萬物都非常不了解，他們對於大自然也懷有畏懼之心。對他們來說，花草、樹木、建築、植物都是固定不變的，是什麼形態就是什麼形態。

但是，水與火卻是沒有固定形態的，每一團火苗都是不斷變化的，每一片水也都是不斷流逝，放在什麼容器里就變成什麼樣的。

因此，人類對於水與火都非常畏懼。但是，火既能幫助人類吃到熟的食物，但經常會燒到人，所以人們對於火更多的是崇拜和害怕（後來，還有拜火教）。但是水則不一樣，除了發洪水之外（這種情況百年難遇），水都是安安靜靜的在流淌，滋養著動植物，清澈透明。

拜火教

因此，古人都非常喜歡水。

孔子就曾在河旁說「逝者如斯夫，不舍晝夜」，《老子》裡面也說「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行」（七十八章）、「江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王」（六十六章）。

在西方，希臘有海神和河神波塞冬，他是天神宙斯的哥哥（可見，地位比宙斯高）。由於西方是海洋國家，人們要經常出海經商，所以在西方人心目中，水的威力更加大。但是，與宙斯相比，波塞冬的形象還是更正面一些。

波塞冬

中西方對於水都抱有好感。近代法國哲學家加斯東·巴什拉寫過一本書名字叫《水與夢：論物質的想像》，它在裡面將水分為清澈的水、深邃的水、合成的水、母性的水與女性的水等。

其中，母性的水有點接近於老子所認識的水，巴什拉說：「一切水都是一種乳汁，夢幻具有一種植根他深入的……乳汁在液體的實在物的體現順序上是首要的實體，或則更貼切的說是首先進入口腔的實體」。

「溫柔而若，溫和而失，而濕熱則代表了我們身體之中真力量，同時濕和熱，相生相護，如果一方有所減少，另一方也會消失。」

巴什拉

巴什拉的意思就是，水是滋養人們生命重要的物質。而且，人們從出生開始，首先喝的是媽媽的乳汁，因此從精神分析學來說，人們會把水看作一種乳汁，對其有母性的流量。

水雖然滋養人們，但是它從來不居功自傲，像火那樣，有時候要吞噬人，剝奪人的生命。所以，人們對水經常的感情更加真摯。水，甚至有時候被擬人化為少女（比如美人魚，或者將河成稱為母親河等等）。

由此，我們就可以理解，為什麼《老子》會如此推重水，把水當成最接近於道，世上最好的事物了。

首先要明白這句話的出處，它來自於老子的《道德經》第七章，原文如下：

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

這句話具體的意思是什麼呢？我盡量用最直白的話來翻譯一下：

上善也就是最高等級的善，它就像是水一樣，這水可以養萬物（不管是植物動物又有哪個敢說自己不需要水的，走出來看看？），但是卻不合任何人或者物來爭名奪利，人都喜歡往高處走，而水卻喜歡往低處流，所以它就處於所有人都看不起甚至看不到的地方（因為人都喜歡抬頭往上看啊），所以這種風格就無限的近乎老子心目中的「道」了。

而在《道德經》第一章老子就說過，道可道，非常道，名可名，非常名，意思是說真正的大道是無法用語言來形容和描述的，而一旦能用語言描述的那就已經變味了，脫離道的本身了，而佛祖也說過「萬法皆空」，這兩位聖人的話合在一起就等於是告訴所有人——千萬不要聽別人說什麼大道，那隻不過是指著月亮的手指罷了，你若沉迷於此那就生了法執了。

那有人一定會問了，既然不能聽別人說道，那我們又該如何修行呢？很簡單，就學習水的這種精神啊，利益眾生而無所住其心，這就近乎道家的聖人了，也是佛家八地以上的大菩薩才有的境界啊。

什麼？這個境界你還覺得不夠，你非要成佛或者飛仙才滿足？那您哪裡涼快哪裡歇著去吧，偏執若此不走火入魔就不錯了，還妄想開悟甚至大徹大悟？

而這句話也是道德經裡面最常被應用的話之一，甚至就連儒家也都有所吸收並推崇，最深奧的《易經》乾卦第一就是「天行健，君子以自強不息」，而坤卦第一就是「地勢坤，君子以厚德載物」，和上善若水這句話有著異曲同工之妙。

因此，大家無論是想要當聖人，做菩薩，還是得道成仙，都可以像「水」學習，放低姿態，利益眾生，不爭不奪，甘居下風，請相信我，必然會讓你大有收穫。