新清史和內亞是怎麼回事？

「內亞」這一概念最先由拉鐵摩爾提出，是美國「新邊疆」理論的延伸，符合美國的政治正確，其目的是為了推翻中國政府宣稱的「自古以來」提供理論依據。在廣義上，除了蒙古高原和中亞，還包括黑海北岸、烏拉爾河-伏爾加河流域以及西藏、滿洲和外貝加爾湖地區。從地緣文化角度，則至少可以分為蒙古草原、中亞阿富汗、南俄草原-西伯利亞、青藏高原、東北-西伯利亞等幾個板塊。「內亞」深刻影響了包括歷史學在內的各個學科，催生了「新清史」的產生，相對於傳統清史，「新清史」強調滿文檔案和內亞視角，在某種程度上消解了清朝甚至元朝的「大一統」和漢文化認同，其經典文獻是「新清史四書」：柯嬌燕的《半透明的鏡子：清代帝制意識形態下的歷史與認同》、歐立德的《滿洲之道：八旗制度和中華帝國晚期族群認同》、路康樂的《滿與漢：1861-1928晚清和早期和早期共和國族群關係和政治權利》、羅友枝的《最後的皇族：清代宮廷社會史》。清朝的滿洲特性和內亞特性體現的更加明顯，承德和五台山在某種程度上扮演了溝通中原和內亞的樞紐角色和某種符號象徵，而且清朝在漢地本部一十三省和內亞邊疆地區採取不同的統治政策。

在漢地是清承明制，採取總督巡撫、綠營兵制，通過揚州十日、嘉定三屠、開博學鴻詞科、官修《明史》、文字獄、改造朱元璋陵、改造西湖景觀、改造天一閣、康熙和乾隆數下江南，完成對江南的馴服。在邊疆則通過變哈拉、莫昆為八旗制度，整合包括滿族在內的東北少數民族形成一新的民族——滿洲，滿蒙聯姻，建立蒙古八旗和漢軍八旗，尊崇藏傳佛教的格魯派，優待達賴喇嘛和班禪額爾德尼，建立對蒙古和青藏地區的統治。設立東北三將軍、伊犁將軍、烏力雅蘇台將軍、庫倫辦事大臣、烏魯木齊辦事大臣、西寧辦事大臣、駐藏大臣等，完成對邊疆的統治。

尤其是變承德為「行在」，使其成為與北京、盛京並稱的清三大都之一（當然，這只是其中一種說法），從康熙到乾隆，每年均在承德以北的木蘭圍場進行「秋獵」，以震懾兼優容蒙藏維吾爾各族，而在承德大會少數民族和宗教首領，在承德避暑山莊建立江南風格的園林和外八廟，試圖把江南文化中心和蒙藏宗教信仰中心轉移到承德，甚至當初馬嘎爾尼使團訪華、土爾扈特部歸國，都是在承德完成的。還有五台山，也被塑造為內蒙古地區和漢地的佛教中心，不僅有漢傳佛教，還有藏傳佛教的存在，金庸先生的《鹿鼎記》中順治皇帝出家，就有類似的表述，這反映了清朝政府的一種建構努力。滿蒙聯姻和冊封達賴喇叭、班禪額爾德尼取得了積極成效，當然在以噶爾丹為代表的喀爾喀漠西蒙古被打敗之後，滿蒙聯姻的程度也開始衰退。孔令偉有一篇文章叫《達拉克與清朝歐亞情報網路的建立》，一反清朝之前閉關鎖國的形象，實際上也是講的清朝的一種內亞政策，清朝的內亞政策取得巨大成功，只有對於伊斯蘭的統戰比較失敗，這最終釀成甘陝回亂，對我們今天的伊斯蘭民族、宗教、邊疆問題都產生複雜的影響。