老子《道德經》中的「不」字，與現代漢字的不字，是同一個意思嗎？

06-12

不（擬聲）是杯的初文，一橫「一」表示杯子的杯口，看甲骨文就是三角形」，後用陶器製作，酒杯口為圓形，平視為平面，改為一橫後加木字，繁化後專指杯子的「杯」，空出「不」作否定之意。杯口在下，作為杯子的特點是上口大底座小，倒置穩定，所以否定的「否」字產生，體現了杯子的特性。把杯子的「杯」的初文「不」獨立出來，用於事物發展的反方面，即「不」為否定之意。「不」和「否」都是模擬杯子反扣之聲，扣得速度快慢發出不同的「不」或「否」聲。用杯子倒置發聲來確定其不、否的意義；杯的聲音來源於喝酒碰杯的聲音。都是擬聲字。

老子在寫作《道德經》時代，甲骨文已經退出了應用字體的舞台，但是，所用的字義中依然包含著甲骨文時代的字義。

我們在之前的解讀中，從甲骨文的角度重新還原了「無」、「有」字，用重新還原的「無」、「有」字去解讀《道德經》，發現更能體現老子《道德經》的內在邏輯，而且在現在的表現上也更具有影像感。

同樣，老子在寫《道德經》時，所用的「不」字，也包含了甲骨文「不」字的含義。下面請看這張圖：

左邊這個「不」字的造字構思非常明顯，採用了上、下結構。

上半部是個「二」字，甲骨文的「二」字上、下兩橫是一樣長的，就像現在等號。但是，這個「二」非常明顯把上面一橫縮短了，在甲骨文的造字中，這種縮短的表現意味著一種特指：是在特指上面一橫所表示的隱性世界。

問題就來了，造字者為什麼要特指隱性世界呢？

答案就在下面這個字元上。

大家仔細看一下，這個字元是什麼的象形？這個字元就是倒置的「大」字！「大」字是個人的四肢向四周伸展的象形，在「天」字的造字中，表示人類所能感覺到的顯性世界。

現在這個倒置的「大」字，依然表示的是顯性世界，可是為什麼要倒置呢？

其實，用倒置的「大」字就是為了表現顯性世界與隱性世界相反的特點，而且倒置「大」字的兩個手臂也舉了起來，指向了頭的方向，與上面「二」字上面的短橫形成了背道而馳的相反關係，但是，在這種相反的關係中，重點並不在上面的隱性世界，而是在下面的顯性世界。右邊這個甲骨文「不」字，延續了左邊這個「不」字的造字構思，上半部直接採用表示隱性世界的短橫，下面把倒置「大」字的手臂、頭延長，用來指示方向，意思同樣是在表示顯性世界與隱性世界的相反關係，而且重點在下面的顯性世界。

現代漢語中「不」字的含義，就是在顯性世界與隱性世界相反關係的含義中引申出來的。但是，在老子寫《道德經》的時代，「不」字中依然包含著特指顯性世界的意思。

用這種源頭字義去讀《道德經》，我們發現《道德經》的文本，更能表現老子思想的內在邏輯。

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只幾天來悟空問答討論了《道德經》中的〈道〉、〈無)究竟是什麼意思，今天又討論〈不〉和現實之不，是同一個意思嗎？有些同仁說《道德經》是理論系統，不按系統就容易碎片化。不過將〈大器晚成〉之晚字讀成免字是正確的議論，使人費解。

今天專門說《道德經》中的〈道〉、??無〉、〈不〉和〈弗〉。《道德經》第二章有這些字。

《道》：與事物共存亡、是被人類發現的規律性、事物的所有屬性、是人類認識實踐的結論全識可靠的學問。具有三個特點：即實事求是；非智慧之學；對事物探始求終的非常道學。在語言文字中無無不識道，〈大象無形，道隱無名〉形上名前皆??無〉在某種意義上無與道相似。

在漢語中《無》、《不》《弗》是近意詞，理解語義可以互換例如〈為無為〉不能說成〈無為為〉而說成〈無為無不為》其中無不為即無無為，無無為即是為。《道德經》上有：知不知，尚矣；不知知，病也。只要改為不知無不知，就可以了。這是〈無〉和〈不〉的代換。

《道德經第二章》曰：「萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」將句中的弗和不都換成〈無〉。就可以詮釋為：萬物興起以無為始，生而無有（一個象態），為而無有（一個象態）功成無有（一個象態）。只有無永遠寓居於有中，有盡化無而去。這是萬物以無為始有無相生，化無而去的過程世界觀描述。

我依據王弼本，參照其他各版本整理的《道德經》共有「不」字237個。這些「不」字都表示否定的意義，表示不是、沒有、不去、不用、不能、不讓、並不等意思。可以說《道德經》中的「不」字的用法和意義跟今天的「不」字的用法和意義沒什麼差別。

不一樣。有些時候作為否定，但有些時候我把它直接當做是武器翻譯，因為不最早的原型是武器。

有一章用武器翻譯，居然能說得通。就是那一章不最多的。因為全網應該是我第一個這樣譯法。所以你可以批評，也可以嗤之以鼻，你也可以贊同，但是請不要複製和轉載。????????我覺得看道德經的人，品格應該都是挺高的。????????

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，

作戰的武器和居住場所的規劃和管理要派能力強的人去，要派得力的大臣去管理奴隸，管好治安，讓他們放下武器不能互相搶奪。要管理好國防，農業種植，刑罰，財富以及貿易。派出官員管理奴隸讓他們不能因為貪慾拿起武器去搶奪別人的財物。武器是看得見的、求偶和對財富的慾望是填不滿的，派出得出的人管理百姓要井井有條，不能毫無章法。讓奴隸安心耕種是聖人管理奴隸的方法。

虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恆使民無知、無欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。

在沒有人煙的地方，貧窮的地方，即使有裝東西的，也沒東西可以吃。只有安居了，家境富了，裝滿他們的肚子才能讓他們安定。奴隸會因為食物缺少會變得弱小沒有了工作的動力，所以必須要讓奴隸先吃飽飯，骨格變的強壯。派人管理奴隸時，一定要讓他們永遠不知道行軍打獵的經驗，不能讓他們擁有永遠填不滿的慾望和貪婪。

所以大家誤解老子千年。

道德經中的語言用詞都是遠古時代的習慣，與今天的方式具有很大的不同與差距。這可能與當時的文字與詞量比較少有一定關係。因此，道德經中的不，無等字眼都一樣，其含義不能用今天的詞義去完全理解。這是今天的這些詞意具有絕對性的，而遠古時代的這些文字詞意並不存在絕對性。如無字，當時的人們眼睛看不到的就認為無了，不字也同樣有這樣的意思。現代科學實驗證明，人的眼睛看不到的地方或空間里還存在著大量的人類可利用的物質。老子之所以被稱之為我們民族的先哲就是如此，他比一般人更為明顯地感覺出：人類的感覺、視覺等功能並不可能完全認識身邊的世界與宇宙。事實證明也是如此。這就是老子與其所撰寫的道德經偉大之處。因此，該書中出現不與無等字眼是一種相對性的含義。

讀道德經有三個境界，第一境，一字一字認，把文讀順了。第二境，全文貫穿理解大義邏輯，這時每個人看到的理解的都是不一樣。第三境，返復思考又發現原來通的整體又好像有很多不通和矛盾的地方，一字一字去考原字的古義如甲骨金文等。

好多人在第二境界上自己為是的回答，大家看一眼罷了

「不」字在道德經中應該沒有什麼歧義之說，之前有歧義的地方，主要是「無」和「無」字是否存在意思上的差異。

個人觀點，「無」與「無」在文中基本差異不大，坦白說，今天我們看到的道德經，已經經過2000多年傳抄，多少已經存在不同，已經出土的不同時期版本就很明顯，誰也無法看到老子寫的原版道德經，因此，關鍵是參透道與德的本意，個別字不要過於糾結，以免捨本逐末。