三綱五常具體指的是哪三綱，哪五常？

三綱五常最早淵源於先秦時代的孔子，他提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。戰國中期孟子又進一步提出"父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信的"五倫」道德規範。後來漢代思想家董仲舒按照他們的大道，對五倫觀念進一步發揮，提出了三綱原理和五常之道。

三綱指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出榜樣。五常指仁、義、禮、智、信。意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信，作為做人的起碼道德標準。三綱五常作為封建社會的最高道德原則和觀念，影響了中國人2000多年，在一定時期也起到了維護社會秩序、規範人際關係的作用。

三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。三綱五常（綱常）是中國儒家倫理文化中的重要思想，儒教通過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度，在漫長的封建社會中起到了極為重要的作用。

而三綱成為封建統治者用於奴化人民的工具，則在宋明以後。以等級名份教化社會的觀點被稱作「天理」，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯封建倫理綱常，即被視為「名教罪人」。這種說法扭曲了孔子「君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦"之說。其核心是從於正理或無條件服從於上下關係，三綱立足於關係下的服從，而孔子立足於正理，倡導無論地位都該依正理盡本份。

關於三綱的涵義，朱熹指出，「三綱者，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」。三綱之中，「父為子綱」是基礎，而它所要求的社會規範就是孝敬，這裡的孝是指子女對父母的絕對服從，父母有過錯，做子女的也只能柔聲以諫，不能觸怒父母，「按照「父子相隱，直在其中」原則，子女隱瞞父母的罪責和過失，是符合天理人情的。

在父母面前，子女唯一明確的是孝敬，社會規範中的是非，善惡的標準都可不予考慮」。對父母行孝的延伸物就是弟對兄的「悌」，孝與悌是人子與兄弟的行為規範。孝悌是子、弟的責任和使命。朱熹把孝悌作為維繫「父為子綱」的核心和紐帶。

五年級，學校有個活動。要每個班級抽幾個人背誦三字經，然後可以在一個大型玩會上表演。要求是盡量背的多。

那時候為了能獲得個名額，每天苦背三字經。三字經上有一段，簡潔明了的講解了三綱五常。

「三綱者 君臣義，父子親 夫婦順 ，曰春夏 曰秋冬 ，此四時 運不窮 ，曰南北 曰西東， 此四方 應乎中 ，曰水火 木金土 此五行， 本乎數 曰仁義 禮智信 ，此五常 不容紊 」

綱常倫理，又有言「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」，綱舉而目張。

五常「仁義禮智信」，「五常之道」實際上是「三綱」的具體化。仁、義、禮、智、信五常之道則是古代處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關係的基本法則。而古文今解，仍然是指導我們立於世的基石。

綱舉則目張，綱是綱要或根本之意。儒家認為，社會運行應立三綱，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，前三種人領導後三種人，領導者要給被領導者作榜樣作法則。以何為法則呢？要以五常為法則。五常即仁義禮智信。所謂常，即恆常不變。五常即五種君子不變的品性。

三綱五常是漢朝時董仲舒提出來的對儒家思想框架的一種極簡略的歸納。

《三綱五常》是春秋時代孔子提出的。先講綱，大綱，綱目，綱領。大綱是指全部和全面的意思。綱目是打魚的網綱繩子，目是魚網的網眼，也叫網孔。綱領就是主導的意思，現在都叫領導。

再講一講常，常，常識，常態，習以為常等。也和（長久）這個詞同一個意思，這些詞都好理解了，不用我解釋。〈三綱〉，君為臣綱，君，是指君王，也就是皇帝，他是文武大臣的總綱。父為子綱，父親是家裡所有兒女的總綱。夫為妻綱，丈夫是妻子的主導者。〈五常〉君以仁常，臣以義常，父以信常，妻以禮常，子以智。仁、義、禮、智、信，這也都好理解。說一下，父以信常，古人云：人無信，寸步難行。就是說，一個男人，如果不守信用，什麼事情都辦不成。

中國儒學文化的一項重要內容。

「三綱五常」，是夫子「禮學」的核心內容，是夫子之所以能「名垂千古」之「大禮」！

三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。其核心是：君叫臣死，臣不得不死，不死為不忠。父叫子亡，子不得不亡，不亡為不孝。女子又有三綱：在家從父，出嫁從夫，夫死從子。可見女子之社會地位。女子無才便是德，唯女子與小人為難養也。這就是夫子之「禮學」，夫子創立和留給後人的「大禮」，更是夫子「受崇」之原因。

夫子之「禮學」，禮大於理，以禮壓理，以禮待人，看禮說話，實為不講理之「禮」也，「禮儀之邦」，為「害」中國數千年。

五常：仁義禮智信，東西南北中，金木水火土，春夏秋冬年，太極與四象。仁義禮智信：仁心，義氣，禮節，智慧，信用，做人做事的五項基本原則。

三綱：

君為臣綱

五常

：

仁

義

禮

三綱、五常兩詞，出自於西漢

董仲舒

董仲舒認為，在人倫關係中，君臣、父子、存在著天定的、永恆不變的主從關係：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。即所謂的「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」這三綱。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關係的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。

三綱其實是被誤解了的，大多數人只知道前部分，殊不知還有後一部分，其原文是：君為臣綱，君不正，臣投他國；國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉；子為父望，子不正，大義滅親。夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁；妻為夫助，妻不賢，夫則休之。」這裡的君臣、父子、夫妻，前者主導，擁有權力，但也明確了「正」的義務，如果不正，臣可投降、子可出走、妻可改嫁。所以，三對關係間，權利和責任是對等的，全然沒有誰絕對服從誰的意思。後來，程朱理學、王陽明的心學等，主張「存天理，滅人慾」，宣揚「三綱」為「天理」，《

弟子規

》再推波助瀾，把愚民宣傳做到了極致，老百姓就真的將這奉為圭臬執行，實在是可笑至極。

這是傳統禮儀，君為臣岡，父為子岡，夫為妻岡。五常：仁義禮智信。這是封建社會為了王權炮製的忠孝禮儀，雖然有不對的地方也不能全部推翻，國家領導人是正確的，政令必須執行。反之就要考慮了。國家不是個人的，是全國的。這才叫忠。君為臣岡就是強調忠。父為子岡。基本沒有太多非議。做長輩的基本都是為了子女好，望子成龍。雖然有些跟不上時代步伐但是可以理解。然而，要說父讓子亡子不得不亡，就有失公理了，虎毒不食子。至於說夫為妻岡就該改變一下了。當今社會男女平等，當然是誰正確聽誰的啦！關於五常，這是社會的基礎，仁義禮智信缺一不可！

是社會心，靈學。人生百年近攪拌人之靈魂學！竹條編筐什麼東西都可裝，百家諸子將自生命百年所耳聽鼻聞目見寫出或需千年未必清眀！俗話＂天明白＂巜三綱五常》在巜 易中天理》矣！即巜老子》的玄理然在他百年生命中之成著名，是後人自自冉冉耳：冷艷，高睽，消魂。所莫名其妙，巜道經》任人釋終至使人不釋懷之故！玄理之猶成語，巜楚騷》之作於戰國時期，《莊子》有言＂楚屈狂＂兮兮之為楚音韻特色文化，，自詡＂若將我莊周語間之舔筆入兮，兮兮乃成巜騷凨》私，人莫知者＂。巜楚辭》以巜寓言》入道巜莊子》還遜於色，然與你我他對人物事實現象似覚＂戤戤＂不入損一一一益。不悟巜孟子》運用寓言＂在七八月間苗萎也，興然作雲，沛然而雨（霈）苗欣欣然＂一一一語苗禾乃浸滋潤之不覺秀也＂凨萎必摧＂＂君子是風，小人是草，豈有不偃者＂說人有親戚感！＂竹勁剛柔，風偃之心必偃之然屬自然柔節剛反巜抗志》實有斯人而不失巜寓言》：

巜抗志》之八：公叔木（塑像）謂申祥（期喪吉申祥巜禮》期殷商周德苗當欣欣然：風，雲，雨，雷，電五常服天，地，人三綱！自然道我知一，一生二，二生三，三生萬物，森山巜高崇彤日》藏）曰＂吾於子思親而敬之！子思未吾察也（歸妹期何昧妻？＂夫黼黻章編於婦人之功？早麺剛見妻面＂吃餼！＂）申祥以告曰＂人求親敬，（此致敬禮！）於子，子何辱焉？＂子思答曰＂義也（儀巜禮》社會風俗成稚而不陋，丙對乙一時有點不冒感病見咄廁所必問＂吃了嗎？＂＂沒吃，你入食嗎？禮儀之邦語言豐富多彩"。巜易中天理》＂覌其象而玩其辭，觀其變而玩其占＂實用型塑文化）申樣日＂請聞之（不要背後說人話＂光天化日下）＂問答日＂公叔氏之子，愛人同己（明星看電視見自己演術＂陳道明辭最好廣東話為什麼保留傳統留保最好廣告）（＂親而敬之＂孔夫子日＂敬鬼神而遠之。＂飛思如是回應公叔木塑有點不高興雲）慢而不知賢，奈何？（學而自問），夫其親敬（為討好耳）答曰＂有龍穆者（由是知歭乜時也，魯穆公新喪足下不哭謂申祥塑像，問象不像等語期於贊）徒好飾弄辭說，觀於坐席（巜禮記》"五人同席必有長者＂）相人眉睫，以為之意，天下之淺人，（有深不可測之幾何圖案）也而公叔子交之（奮立起）。橋子良（對巜胛骨文》字巜抗志》＂車雷立子喬為天子亦夜作防師＂者子思一點不在意。）修實而不修（如此這般巜龜甲》刻骨銘心誰幹的？）為善不為人之知己（寫污信如曹操塗韓信與馬超看不員責任）不撞不發（棒錘披頭散髪）如大鍾然（俗話＂洋油箱箱搒到就響＂）深山之人也（未聞煤油之味洋油，深闇知西方文化奧妙無窮，不知己聞窮味道）而公叔子與同邑而弗能知，此其所以為愛同己而不知賢巳。＂