大難不死必有後福是真的嗎？

06-11

大難不死必有後福，這只是句吉利的話，以及美好的祝願而已。有沒有後福真不好說。
我哥哥三四歲時，爬到我姨夫拖拉機連接處上跳著玩，我姨父在駕駛室，不知道。他就這樣開動了車，我姨媽扯著嗓子喊，讓他停，他聽不見，我媽當時就暈過去了！我媽醒來第一句就是問兒子，結果看見兒子好好的，居然完全沒事！真的很難相信，我姨父車這樣開過去，我哥還好好的，我媽覺得是天主保佑的，所以後來她一直很信天主教。
可是我哥後來一直是普通人啊，並沒什麼特別的福氣，當然也沒什麼特別不順，總之就是和普通人一樣。
而前幾天，我還看到悟空問答里一個問題，題主說他在非洲六年，常常生命安全都沒保障，有兩次都是被持槍搶劫，若不是自己機智逃脫，命都沒了！可是他感受到的不是大難不死必有後福，而是遭遇大難後，內心陰影一直散不去，以至於都得抑鬱症了！相信大家也知道，汶川地震後，有很多心理諮詢工作者前去支援，因為這場大難後，很多逃過一難的人，看到眼前一幕幕的慘劇，他們並沒有大難不死的竊喜，而是內心壓抑，他們需要專業人士疏導。特別是那些失去了親人，或因此災難身體變殘缺的朋友，這次大難對他們來說，應該是留下很深的創傷了吧。所以，大難不死必有後福，只是人們美好的願望，以及一句祝福語而已！

大難不死必有後福，這只是句吉利的話，以及美好的祝願而已。有沒有後福真不好說。

我哥哥三四歲時，爬到我姨夫拖拉機連接處上跳著玩，我姨父在駕駛室，不知道。他就這樣開動了車，我姨媽扯著嗓子喊，讓他停，他聽不見，我媽當時就暈過去了！

我媽醒來第一句就是問兒子，結果看見兒子好好的，居然完全沒事！真的很難相信，我姨父車這樣開過去，我哥還好好的，我媽覺得是天主保佑的，所以後來她一直很信天主教。

可是我哥後來一直是普通人啊，並沒什麼特別的福氣，當然也沒什麼特別不順，總之就是和普通人一樣。

而前幾天，我還看到悟空問答里一個問題，題主說他在非洲六年，常常生命安全都沒保障，有兩次都是被持槍搶劫，若不是自己機智逃脫，命都沒了！可是他感受到的不是大難不死必有後福，而是遭遇大難後，內心陰影一直散不去，以至於都得抑鬱症了！

相信大家也知道，汶川地震後，有很多心理諮詢工作者前去支援，因為這場大難後，很多逃過一難的人，看到眼前一幕幕的慘劇，他們並沒有大難不死的竊喜，而是內心壓抑，他們需要專業人士疏導。特別是那些失去了親人，或因此災難身體變殘缺的朋友，這次大難對他們來說，應該是留下很深的創傷了吧。

所以，大難不死必有後福，只是人們美好的願望，以及一句祝福語而已！

大難不死必有後福的心理分析

針對「大難不死必有後福，是真的嗎？」這個問題，我來給大家做一個解答。我的解答不光是從心理學的角度，還從文化心理的角度來解讀這個問題和現象。

首先，為什麼「大難不死必有後福」？

「大難不死必有後福」的第一個道理就是：當我們經歷了一些重大的人生挫折和苦難及困境之後，我們對待生命的態度會發生一些改變。

一個人有沒有福氣——一個是福氣，一個是幸福。

今天我們說幸福，是——福氣、福報、福德。

那這個幸福和福氣主要取決於什麼呢？——心境和心態。

人生當中不可能不遇到問題，遇到之後，我們自己的心境，心態是怎樣的，往往決定了接下來的幸福感。

發生一件重大的事情，往往會改變一個人的心境，心態。

一個不太懂事的孩子，突然之間人生中發生了重大的變故。比如父親、母親，有一方去世了。他突然就變懂事了。由於外部的一個重大刺激事件——不良的刺激事件，使一個人的心境發生了改變。

所以，我們的心境決定了我們的心態，我們的心態決定了我們對待人生和自己的態度。

最明顯的體驗就是：當發生了重大的事件，比如車禍，自己死裡逃生活下來了，這個時候，我們原來不關注的那些部分，最珍貴的東西就被我們關注了。

比如：我們從來不思考生和死的問題，而生和死又是人生當中很重要的，必須要去思考的，有哲學家說：「哲學的問題除了生和死就沒有問題，只有生和死才是真正的哲學問題」。

可見，生死才是人生中重大的一個需要思考的問題。

以前我們不思考，發生了重大事件（災難）之後，我們就開始思考生命的問題，生和死的問題。我們這些思考，就把關注點從原來那種表面的生活體驗和關注點，拉到了生命的本質這裡。

於是，我們的心就沉下來了，就能夠體會到生活的本來面目了，就能享受到生活的這種樂趣了。這是一種福啊！

其次，發生了重大的事件和災難，我們卻沒有被奪去生命，沒有遭受巨大的損失。於是，我們就會心生感激之情。

平時我們要培育感恩之心是很難的。你告訴一個人說：

「你要有感恩之心，這個世界有很多人幫你、對你好；人生其實是很不容易的；我們目前的生活怎麼怎麼樣的。」

這些感恩教育效果都不見明顯。

但是，我們經歷了重大的挫折，大難之後，我們的感恩之心就出來了。

所以總結來說就是：

我們的心境；我們的感恩之心；我們的對生死的認識；對生命的認識。

大難之後促使我們對生命的態度發生了巨大的改變。可以說，就是使我們——清醒了。

平時我們都是混混噩噩地過，清醒了之後，就能使我們在接下來的人生當中，更容易地享受生命的狀態和精彩。

那麼你說：這算不算福報了？算不算是大難不死必有後福啦？

這就是在心理上的一個變化，這是對待生命的態度。

第二，對待生命的體驗。

人生是由體驗組成的。

活了一輩子，到離開這個世界，躺在病床上。身邊的兒女問自己：

「你這一生中最難忘的事情是什麼呀？」

我們可能會記著幾件負性的體驗：大難、苦難的東西，曾經吃過什麼苦、受過什麼罪、經歷過什麼艱難這些體驗就出來了。

然後呢？又出現了幾個積極的體驗：曾經享過什麼福，有過什麼得意的成就，當下那種感覺又出來了。

無非就是這幾件，五件左右的消極的體驗，五件左右積極的體驗。

人生無非就是體驗構成的。如果沒有深度的體驗，就是平時很多小的刺激。

體驗是什麼？——外部的環境對我們自己的心身進行刺激而產生的感受。

大難就是大的體驗，就是那些重大的體驗。這種體驗的深度和厚度一下子達到一個最高的頂峰。我們有了這個體驗墊底兒，其他的那些體驗在生活當中，再有一些挫折和困難的體驗，還值不值得一提呀？就不值一提了。

所以，為什麼我們說：「我們在教育孩子的時候呢，對待人生的時候，我們有這樣的一個態度，不要過早地去走入順境，人生太順利了不是一件好事」。

我們要有一些苦難的體驗、艱難的體驗。有了這些體驗之後，就使我們的生活的味道更加的甜。

就好像讓你先喝一杯苦的不行的茶水，再給你喝一點糖水，放的糖不需要多，你都覺得是非常的甜，甚至不放糖你都覺得甜。

如果沒有前邊的「苦」打底，給你弄一杯白糖水、紅糖水，你喝著你也不覺得甜。為什麼呢？因為沒有一個體驗的對照，沒有參照物。

所以，大難的這種體驗，實際上給我們的人生樹立了一個體驗的標杆，而且這個標杆往往是痛苦的，其他小事情在這大難面前根本不值一提了。

我們要重新看待心理創傷，用積極心理學的視角。

心理創傷是大難、是挫折的體驗、困難的體驗。它的積極意義不可小覷。

我們過去只關注它消極的意義，你看：

這個人有創傷，所以他有防守，有自我保護，他不相信別人。

但是，我們很少用積極的視角去關注有重大創傷的人。

沒有對創傷撤離的機會，又活下來了。這些人身上其實有一種對生命的深刻體驗，在以後的生活當中，他不會因為一點點的小挫折體驗就嘰嘰歪歪。

我們沒有從這個角度去看待心理創傷。

創傷的體驗，大難，讓我們在生命體驗的深度和厚度上面，有了一個基礎。於是，對待生命，就比一般的人更加認真。認真之後，體驗到生命的多彩斑斕，就比其他人多。

所以，從另一個角度看，人生沒有這種重大的體驗有點兒可惜呢。

第三，「大難不死必有後福」與佛家的因果。

中國傳統的佛家思想是相信惡果的。

你今天經歷的困難和痛苦實際上是你原來造的孽。如果你不把它化解掉，它會不知道什麼時候就來啦。

今天你發生的大事情、大困難、大挫折、大難，是還你原來造的孽。

這就是佛家的價值觀思想模式。

你還的時候又沒有傷及到最根本的本質，你沒有死啊！大難不死嘛。你不但化解了你原來欠下來的因，你還沒有付出巨大的代價，你欠的債已經還完了，以後你就可以享受平平淡淡的、平平安安的、順風順水的生活啦。

「大難不死必有後福」就是從這個角度來說的。這個也有一定的道理。

第四，中國文化與這句話的關係。

「大難不死必有後福」這種總結在生活中比較常見，是普通老百姓拿過來，遇到困境時的自我安慰和自我疏導。

還有對應的一個詞語叫「塞翁失馬，焉知非福」。有異曲同工之妙。

這樣的總結為什麼會在我們的文化裡邊出現？

它們指導著我們在遇到困難和挫折的時候，怎樣梳理自己的心理，讓自已度過心理難關，從心理困境中走出來。

這種成語普遍的多，作為老百姓的生活指導，反映了我們中國人有一種思維叫——正念思維。

在我們的念頭、思想觀念裡面，有一種正性的觀念，——一旦我們發生了不順利的、困難的、挫折的事情，我們就會啟動正念思維訓練去面對外界的互動，以及我們所產生的不如意和衝突。

從這個角度來說，中華文化裡面這種正念思維，恰恰也是中國人的集體文化心理的體現。

為什麼我們的文化裡面有這樣好的文化內涵和元素呢?

因為中華文化歷史悠久。

在長長的歷史長河裡面，我們有盛世，全世界第一的時候；又有被世界列強瓜分落後挨打的時候。

跌宕起伏的中華民族的這種文化和歷史，讓我們在心態上心理上有一種叫做「民族平常心」的東西。

這個平常心，不是一個人兩個人的平常心，而是整個民族，集體潛意識無意識地，一種平常心。

當大災大難來臨的時候，我們有一種正念思維，叫「大難不死必有後福」。

它不是一個人的思維，它是整個民族的思維；不是這一群人的思維，不是這個時代的思維，是整個的歷史當中我們都是這樣思考問題的。

上個世紀七十年代，英國哲學家、預言家湯恩比博士曾經預言說：

「如果說來世我要再出生的話，我願意出生在中國」。

他說十九世紀是英國人的世紀，二十世紀是美國人的世紀，二十一世紀是中國人的世紀。

當時有很多人很奇怪，現在看著一個這麼落後的國家，這麼遭糕的中國，你怎麼能夠斷定二十一世紀是中國人的世紀，一點苗頭沒有啊！

湯恩比說：

「歷史學家從來不是看現在發生了什麼，而是看歷史中曾經發生過什麼？」

湯恩比的對話中就反映出他是從整個中華民族的歷史，文化的演變而看待中國發展趨勢。

大難就是我們一百多年的屈辱啊，後福會有的。「大難不死必有後福」，這種後福會改寫我們的大難，我們的大難還是會過去。這是歷史哲學家的思路。

湯恩比說能夠拯救二十一世紀人類社會遇到困難的，也只有中國的儒家思想和大興佛法。所以二十一世紀是中國的世紀。

湯恩比是從文化拯救的角度來說的。

人類發展到二十一世紀會遇到巨大的精神文明上的衝突和困難。

中華文化裡邊的和文化，以和為貴，慈悲，儒釋道三家形成的積極的正念思維，民族的平常心，這些最深刻的東西就會發揮出來起到作用。

幾大文明只有中國沒有斷流，而現在西方的列強，他們的時間很短暫，沒有歷史的起起伏伏。

這樣看來，我們中國人，中華文化的集體心理當中就有「大難不死必有後福」這樣的一種心理的認知。當我們在現實生活中發生重大苦難的時候，我們這種心理文化優勢才體現出來，平時小事小非的體現不出來。