老子《道德經》中的「玄」字，究竟是什麼意思？

回答這個問題讓我想起胡適先生說：我從小就開始讀《千字文》，現在是大學教授，但第一句「天地玄黃」我一直都不知道是什麼意思？

這當然是誇張，但是也說明一個問題，因為古代講經學者，一個《道德經》的「道」、《周易》的「易」，往往能之乎者也的講一天，還講不完。有的聽者會暈頭轉向。

這裡面真的有那麼多「微言大義」？

我看未必。我認為這種過度解讀，將簡單問題搞複雜了。

你有沒有發現，漢字中很多表示顏色的字，很多都是從「絲」，也即「絞絲旁」，如：「紅、絳、綠、紫、黝」。

因為顏色太抽象了，無法具象造字，古人跟「顏色」打交道，最多是在「染布」的時候，所以，漢字中表示顏色的一些字，都以「絲」表意。

為什麼「一束絲」表示黑色呢？

用常識想，黑色可能是人類最易得的染料，比如制墨的主要原料木炭，也是一種易得的黑色染料。

跟黑色顏色很近的藏青色，是用植物蓼藍（板藍根）染成的，經典《夏小正》中記載古人種「蓼藍」當染料。

古人染色應該以「黑、青」色為多，用一束絲表示「黑、青」色就很合理了。

商代甲骨文、西周金文，「玄」就表示「黑、青色」：

• 甲骨文《合集》33276：「三玄牛」，即只黑色的牛。

• 西周《頌鼎》：「易(賜)女(汝)玄衣黹屯(純)」，玄衣就是黑衣。

那麼，「天地玄黃」的意思是不是呼之欲出？「天地玄黃」原作「天玄地黃」，就是「青天」和「黃土地」的意思呀。中原的古人看到黃色大地，把酒問青天，四方宇宙之茫茫洪荒，感覺自己很渺小。這正是《千字文》第一句「天地玄黃，宇宙洪荒」。「天、地」對舉，「玄、黃」顏色對舉，是古文中很常見的修辭手法。沒有光線的夜晚，黑茫茫，我們看不到，所以，「黑」自然就有了「看不清、迷糊」的意義，「看不清」引申出「不能認識、無法理解、不確定」、「深奧」的意義。在語言學中這叫做「隱喻」。人類的語言中隱喻無時無刻不在。

比如：

• 紅色有災難的隱喻。是因為人受傷以後流血產生隱喻。

• 「黃色」有「色情」的隱喻。

• 漢語口語中，「這事很玄」，意思可能「這事不可靠、不確定」，也是「黑色」的隱喻。

那麼，《道德經》中「玄之又玄」中的「玄」就是「深奧」的意思嗎。「玄之又玄」就是「非常精微深奧」。可能有些人覺得解釋直白一點，怕別人覺得沒有學問，要洋洋洒洒的之乎者也的故作高深。

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追尋經書的原始意義，注重「無證不言，孤證不立」，意在強調「字字有來歷，言必有出處」，「望文生義，牽強穿鑿」是大忌。

說簡單一點就是「邏輯實證」。

還有一種就是「六經注我」——

以自己的理解，想怎麼解讀就怎麼解讀，自己覺得什麼樣就是什麼樣，完全不需要任何證據。本來簡單的經文，一定說出「字外之音」。

今天被大多數噴的于丹就是過度解讀的典型，還有一些傳教的牧師也是典型，一句《聖經》經文能講一天，

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其實，「我注六經」和「六經注我」原始意思是先讀懂經典，然後證悟經典。

典故出自：

• 宋·陸九淵《語錄》：「或問先生：何不著書？對曰：六經注我！我注六經！」

「玄」字在漢語中有兩個含義是比較基本的，一是指境界幽遠，一是指帶光亮的深黑色。這兩個含義其實也是相通的，遼闊夜空中的那種幽遠、深黑就是一種所謂的「玄」色。正因如此，玄又引申至形容問題的深奧程度，從而有「玄奧」的說法。如果這問題的深奧又是美妙而難以言喻的，我們又會說這是「玄妙」的。

也就是說「玄」並不是指直接被曝露或呈現出來的，而是需要通過反覆的觀察與思考去探索、發現的。「玄奧」的思想，是指抽象的乃至秘密的，不易被察覺，需要被人們反覆去體會與領悟的。《道德經》中的「玄」指的就是這一類。

比如第一章中的「玄同」，指的就不是表面上的「相同」，比如「白馬之白」與「白玉之白」這種表象上的簡單「相同」；而是指抽象的「有」、「無」這兩大基本的對立概念在本質上的「相同」。這種「玄同」指的是「有」與「無」之間的「同出而異名」的「同出」，需要人們深入地仔細去思考與領會。這種「相同」需要不斷將表象上的「不同」抽離，然後一層一層地深入探察在本質上的「趨同」，這樣的思維與體會過程是「玄之又玄」，也即深入再深入的。這是一種在抽象的或者說哲學的層面上，將「有」與「無」之間的「共相」、「總相」或「共性」問題理解清楚，並在現實中反覆體驗的過程。

（有與無的「玄同」，就像黑與白，陰與陽的共生，這其實是一種對立面之間的「耦合關係」）

事實上，《道德經》的第二章緊接著第一章，就指出表面上矛盾對立的概念，在實質上其實都是「共相」的存在。在美與不美，善與不善，有與無，難與易，長與短，高與下，前與後之間，全部是有「共相」或「共性」存在的，並不存在絕對的對立，其對立僅僅只是相對的。正因如此，發現對立概念中的「同」或者「共」，也即其」玄同「，恰恰就是發現事物規律的「玄奧」之關鍵所在。

理解了「玄同」的基本含義之後，我們對第六章的「玄牝」就不應再有誤解。「牝」是指具體的雌性、母性，而「玄牝」當然就不再是指某種具體的母性與雌性，而是指一種抽象的母性，也即第一章中所謂的「萬物之始」或「萬物之母」，或者說終極與本源。不理解這基本含義，以此為根據來試圖證明《道德經》指向生殖崇拜的各種所謂學術文章，其實全部都是垃圾，純粹就是妄想太多了。還有一些認為指向神秘的性力崇拜的宗教體驗，那就更加是荒唐、邪門與無稽了。

附錄

• 第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。無名，萬物之始，有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

• 第二章

天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

• 第六章

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。

《老子》中「玄」的意思揭秘:

應用數學法則這一看不見的文化程序中的一乘一，即選擇意識靠意識，靠不住，互相干仗，是黑的

《老子》(《道德經》)開門見山的「玄之又玄，眾妙之門"不太好懂，「天玄(而)地黃"這一《千字文》第一句而為大多數人熟悉。以往解釋其為: 天是黑色(玄)地是黃色……但其真實意思並沒有這麼簡單。這句話出自《易經.坤》卦中的文言，其真意思是:「天"、上層建築的意識(一)，靠意識(一)，是靠不住的，「玄"，是按應用數學法則這一看不見的黑色的文化程序中的一乘一，即選擇意識靠意識，靠不住，互相干仗，是黑的，「而"用意識能動性指導物質，得用分散的「地"、經濟基礎物質的合力，通過交換、票決的 「黃" 制約。這句話並不是天是黑色地是黃色那麼簡單。

這樣解釋的理由是:

「玄 」xuán ，字典解釋:深奧不容易理解的：玄妙、玄奧、不可靠、玄想、玄虛、黑色、玄武（a.道教所奉的北方之神，它的形象為龜蛇合體；b.二十八宿中北方七宿的合稱）。

「玄」字的象形是「結繩計數、結繩記事」(見附圖)，它的本來意思是:，看不到，摸不著，以馬七(交換、票決)為龍頭的應用數學一至十二、龍、中華優秀傳統文化中的一乘一，即選擇意識靠意識，靠不住，互相干仗，是黑的。若看見的實物，不黑，就是結繩「弦"。

應用數學不是適用數學，而應用數學是「將數學的嚴密和精確引入經驗學科，將這些學科中的實驗問題歸結和表示為能用運算手段處理的數學問題，從而促進經驗科學的發展。」(林家翹)，它是當今世界的新學科，而古老的中華優秀文化正是應用數學！

例如:「一」(鼠)代表主觀意見，「二"(牛)代表客觀的不同意見，二者相遇怎麼辦？按數學的乘法規則一二得二辦，即按客觀的不同意見(二牛)辦。因"一"是從數，一乘任何數等於任何數。它比我們說一萬遍的「主觀要符合客觀"的要求強多了。這就是應用數學的《紅樓夢》中的判詞「一從二令三人木"的意思。

造字原則詳見《大眾龍學》《破譯<論語>背後的龍學密碼》《解密紅樓夢真味道》前面的「說明」。

文/劉樹成

附圖:古「玄"字象形結繩計數、結繩記事中的一乘一，即選擇意識靠意識，靠不住，互相干仗，是黑的

玄字有多種解釋。玄：一指絲狀物交織在一起，引申到《老子》這裡有「有物混成」，「混成」自然是一種交織，不但交織，而且是混沌狀態，密不可分。玄：另指黑暗，譬如黑夜，不但黑難見物，而且寂靜，引申到《老子》這裡，有幽隱深寂，難以捉摸，難以識得（黑何能視得物？）再做引申便是老子所說的「不笑，不足以為道」，因為「道」實在是堂奧晦澀，很抽象，令人費解，根本難看清，難看懂。

老子曰：「無欲，則觀其妙；有欲，則觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門」。無欲觀妙是一玄，有欲觀徼又是一玄，故稱玄之又玄。無欲觀妙觀啥呢？觀其「一陰一陽」不動時的混沌狀態，即無極本始、太初狀態；有欲觀徼觀啥呢？靜待一陽來複，「一陰一陽」太極開基，觀其衝破玄關（徼：邊際也，動與不動之邊際、分陰分陽之邊際、出玄入牝之邊際，這個邊際就是兩種狀態交換的樞紐，道家稱為竅或玄關，還是蠻形象貼切的。）

無欲觀妙是無為之為，其修鍊要身如槁木、心如死灰、內景不出、外景不入，放空神思，虛極靜篤。這好像是啥都不幹，但要把身體調整到這種狀態，也不是易事。只有調整到這種狀態，才有可能見到混沌的「道」，因此，誰又能說這種無為之為不是一種作為呢？這裡的內景不出，外景不入，著一「守」字，不可執亦不可失，失便會落於頑空，太用意守則弄巧成拙，其要在於身心放鬆，自然而然，這是分寸的拿捏把度。

有欲觀徼則是有為之為。虛極靜篤待至一陽來複，玄機發動，此時猶如幡然醒悟，衝破玄關只在一念之間，一心了照，你若欣喜，轉瞬既失，所以有為中又要體現無為，身心放鬆，順應自然。這個玄關，不具體指身體的某個功能器官。

呂祖（呂洞賓）名篇《百字碑》講得非常好「養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗祖，無事更尋誰？真常須應物，應物要不迷。」呂祖說修鍊養氣要緘口不言、要守又非固守，煉心之法在無為中有為，有為中無為；動靜知宗祖即動靜知無極太極，太極本無極，故稱宗祖；無事更尋誰？無事即無欲，無欲觀誰尋誰呢？「道」無象無形、無色無臭、無聲無息，豈知是誰？真常須應物，本真恆常全在靜定止觀「一陰一陽」的動靜變化；應物要不迷，是說觀照事物不可執亦不可失的分寸拿捏。

《清靜心經》上說：「內觀於心，心無其心；觀空亦空，空無所空；既無其無，無無亦無。」很顯然，此經同《百字碑》都在說有為無為中分寸的拿捏，你即不可執也不可失，如此，則非若即若離、若有若無乎？用我們通俗的話說即你不能不在乎也不能太在乎！所以修道的理論很抽象，稱之為「玄」也在情理之中了。

幺（圓小切 yāo ）從其甲骨文、金文的圖形來看，為還沒有吐絲的蠶的幼蟲，此蟲長大吐絲後就死。在古文中幺通「夭」。夭是由大和「丿」組成的字，大為剛學會走路的幼兒，加「丿」表示頭下垂樣，死人特徵，指剛學會走路幼兒未成年就死，為夭折。夭和蠶的幼蟲最終結果意義相似，都是長大就死，所以夭借「幺」聲，意義相通。幺的筆畫釋義為：兩個撇折「??」指示蠶幼蟲身上的多環狀節結構，點「丶」指示蠶的幼蟲長大後吐絲的口。幺的讀音為圓（ yuán ）和小（ xiǎo ）的切音（ yuán + xiǎo ），表示蠶的幼蟲體形為圓形的小蟲。幺的本義為蠶的幼蟲。

玄（懸）是由「亠」和「幺」會意而成的字。「亠」表示上頭，是古文上「」變形；「幺」的本義為蠶的幼蟲。玄的字形為蠶的幼蟲從頭上吐絲。借「懸」之聲，表示蠶蟲吐絲懸掛在草或樹枝之上。玄的本義為蠶的幼蟲吐絲懸掛在草或樹枝上頭。後引申為天象為玄，地象為黃。玄黃為天地之代稱。

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《道德經》第一章，觀妙：

恆無欲，以觀其眇（妙）；（眇，少目，心無念，無欲，可見其所不見！）

恆有欲，以觀其徼。 （心起念，有欲，可看其有所邊界）

此兩者同出而異名同謂之玄。 （道，道可，道非，一環套一環可螺旋式上升，不斷變化！）

玄之又（有）玄， （之，足也；又：手。）

玄，幾乎是最有爭議的，不同的人作不同的解答，教師教的、出版的書籍，把玄字，也解釋成了黑色，並且越解玄乎、玄幻，變成了玄學及神秘之物。

【玄】字

玄，倒吊的絲線，特點象彈簧，一圈一圈的，螺旋狀，

本身不是指顏色，顏色只是引伸義，指初生絲的素色，即無色，也可以引伸為黑色。

其中【幺】字，初生絲，很細、很弱、無力、易斷，幼兒的幼字，帶有這類意思。

了解了字義，再來理解《道德經》中的玄之又玄，可能好理解多了，中華文化哲學思維可以濃縮成「無中生有，一分為二，對立統一」。這也是現代每個中國人無法脫離的哲學思維方式。社會的發展規律就很這絲一樣一層層螺旋向上發展。

《道德經》中的」玄」「玄之又玄」，用大白話來說，與「有無相生、無中生有，有中生無，無中生有…」循環發展思想是一脈相承的。這也是樸實的辯證唯物哲學思想。

根據玄的字義，同樣可以解釋《千字文》中的天地玄黃，講的是開天闢地之始，天地不分，分開時，天是象用絲吊上去的，地黃是土地寬廣無邊。

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《老子》也稱為《道德經》，魏晉時期盛行的一種哲學思辨，為玄學，把《莊子》、《老子》、《易經》歸為了三玄。「玄」字的發端來自於道德經，道篇的第一章最後句： 玄之又玄，眾妙之門。 玄：幽昧深邃之意。是老子哲學思想的一個重要概念，指道而言的，是幽遠深不可測的。把玄字搞清楚了，這句話就基本清楚了。

1 黑色，幽深，可以接納任何色彩，它的飽和度和接納度，其它色所不能及。

2 甲骨文的玄字是小豎下面一個葫蘆的樣子，在民俗文化中諧音福祿，故在瑞祥之處多見其樣圖或實物。

3 道家文化里是暗八仙，鐵拐李的法器，流傳了葫蘆里賣的什麼葯的說法，引申為不知大腦里想什麼的意思。

4 一說，人類起源於葫蘆中，這些古老的傳說大都不是空穴來風。

5 葫蘆外形的雙螺旋結構與人類DNA的結構不謀而合，你一定奇怪吧，遠古與現代？是道的自然法則決定的。

6 放倒了葫蘆看符號，是數學上表示「無限」的符號，與玄的含義一致。

7 葫蘆的符號在陳文敏所寫的《飛碟與漢字》一書中，稱為五色卵，是外星人製造的一種高科技醫學製品，可以改變生物的遺傳基因而創造新的生物。

老子在長期的實踐中解讀自然與人的關係，留下了思想精髓的一部著作《道德經》，道是宇宙間最大的總法則規律，人無限制的靠近道性的過程稱為德，老子把德分為了不同的層次，下德、上德、玄德，玄德也被稱為陰德、隱德。

玄德，深矣遠矣，與物返矣，是說做了善事沒人知道，表現為「無」，是陰德隱德，甚至表面看起來是惡事，當事情有了結果，尋根找源才發現源頭，甚至只有自己知道。

上德不德，是以有德。是說不刻意，不強求，隨緣隨他願。。。。下德有德，是以無德。是說有任何目的的善事，廣告，報道等等，為了求得好報的做善事，也是下德。

許多年前，得知了塑料袋是白色污染，埋入地下200年都不腐爛，幾乎是終極產品，然後暗自下決心，能少用一個就少用一個，漸漸地養成了習慣，買菜購物常常自備著塑料袋，使用最久的一個用了兩年多，這樣幾年過來了。有一天與一位老師給她的父親買葯，藥店習慣地用塑料袋裝藥品的時候，我倆異口同聲地謝絕了，拿在手裡帶了回來，幾天後，我們國家出台了限塑令，聽到消息，心裡明白，又一朵蓮花開放了。

老子講的「道」並不玄奧，他可行可見，用踐行可以驗證，是無我無私的心念意識世界，在客觀物質世界的顯現，其中有著必然的關係，而且絲毫不爽，「其中有精，其精甚真，其中有信」。

明白了道這個總規律總法則，依循道的規律做事，道與德就不再玄奧，它會清晰地展現在我們的面前，此時便是玄妙。「吾言甚易知，甚易行」，也就是明白了道之理以後，「玄之又玄，眾妙之門」，這個看不見的玄之門，就是我們的心念之門。

《道德經》里的「玄」字，究竟是什麼意思？

首先弄清「玄」字的本意及引申意。

一，「玄」字，本指幽遠、黑色，玄狐（黑狐），玄青（深黑色），等等。這是「玄」字的本意（見《說文解字》）。

二，「玄」字，是指虛偽，不真實，不可靠，這話說的也太玄了，不能信。再就是欺騙的手段——故弄玄虛，等等。

三，「玄」字，是指深奧，不容易理解。如玄理，玄妙，玄之又玄，等等。

二、三是「玄」字的引申意。《道德經》里的「玄」，可做深奧解。

僅供參考。

一般人會認為玄的解釋是黑，他們的理由是朱雀玄武中，朱和玄都各自代表顏色，朱紅和黑色。但其實，道德經裡面的玄並不是黑的意思。更不是很多所理解的什麼玄妙，奧妙，神奇之類的含義。

古人有玄鐵一說，這裡的玄並不是黑鐵，而是磁鐵，磁鐵的磁就是取其環環相扣，生生不息的意思，這是磁鐵的特性，有沒有發現磁鐵的半邊就是磁字，旁邊就是由兩個玄字組合的?

神奇吧？

不神奇，因為古人的磁，滋等字都是取玄的意思，也就是往複相生的意思。

古人還有玄孫一說，這裡的玄還是一種代代相傳，不斷繁衍，生生不息的意思。

那也就是說玄最原始的含義是環環相扣，循環相生，生生不息的意思。

而在甲骨文中，玄字，就是生殖繁衍的意思。

那麼再回到道德經中，

道德經裡面有提到：玄德，原文：道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

這裡的玄德顯然不能做「黑色」的含義解，這裡面的道生，德畜，為之，長之，亭之，蓋之，對應的是一個事物生長消亡的各個階段，老子要表達的是，我們在各個階段都不去過度干預、佔有和主宰，讓其順其自然，生生不息，這才是面對事物的生息往複應有的道德。玄德就是讓事物自然而然，往複生息之德。

那麼在第一章裡面所提到的玄，也是同樣的含義。我們來看原文 「無 ，名 天 地 之 始 ﹔ 有， 名 萬 物 之 母 。故 常 無 ， 欲 以 觀 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 觀 其 徼 。此 兩 者 ， 同 出 而 異 名 ， 同 謂 之 玄 。玄 之 又 玄 ， 眾 妙 之 門 。 」

老子在其他章節裡面提到過，「有無相生」這一概念，其實就是循環相生，生生不息的意思，這裡同樣還是在講，有和無的在往複生息過程中的現象，有和無其實只是狀態不一樣，顯像不一樣，其實內核都是一樣，都是道化生的兩種狀態，所同出於道，只是名字不同，叫法不一樣而已。

而有與無之間的同是源於他們本就是循環相生，往複生息，環環相扣的，所以就叫玄同，玄同的含義就是，同一種事物化生為兩種狀態，兩種狀態之間二元循環，循環相生，生生不息的一種演化狀態。

5000字的《道德經》一樹開出了兩支花；一支是中國古代哲學之花，另一隻是中國本土宗教——道教。

玄就是「非常道」。 在道教中的意思見下文。

《抱朴子內篇·暢玄》將玄解釋為「自然之始祖」、「萬殊之大宗」。《老子》中的「玄」，意為「冥默無有」，是對「道」和「無」的一種形容。道教沿襲玄的概念並加以衍化，使其成為一種實體。《老子想爾注》釋「微妙玄通」為「玄，天也。古之仙士，能守信微妙，與天相通」。《抱朴子內篇·暢玄》中既認為玄是宇宙萬物的本原，超乎物質的精神實體，但又謂其「來焉莫見，往焉莫追」；「胞胎元一，范鑄兩儀，吐納大始，鼓冶億類」，凡宇宙的生成，事物的運動，都是玄的作用。葛洪認為玄道者，「得之乎內，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也」。

唐初道士成玄英承襲三國魏人的重玄說,衍化為"重玄之道",亦即「玄之又玄」。他解釋說,「有欲之人,唯滯於有；無欲之士,又滯於無。故說一玄,以遣雙執。又恐行者滯於此玄。今說又玄，更怯後病，既而非但不滯於滯,亦乃不滯於不滯。此則遣之又遣,故曰玄之又玄」。既否定「有」，又否定「無」，超然物外，從根本上忘掉違順、毀譽、榮辱、高下、去來、物我、親疏、利害、貴賤、禍福、壽夭等真實存在。成玄英的重玄之道，提倡無欲無為的靜養功夫，並且引用佛教詞語，要求修鍊者做到三業清凈、六根解脫，「外無可欲之境，內無能欲之心」，追求一種最徹底的無欲境界。