為什麼有些人罵南懷瑾？

天下惟庸人無咎無譽。譽滿天下，未必不為鄉愿；謗滿天下，未必不為偉人。這是我粵人梁啟超《李鴻章傳》開篇文字，也是我的總看法。

也就是說，這世間，只有平庸之人既不會挨罵，也不會獲得讚譽，譽滿天下之人未必不是偽君子，而謗滿天下的人也未必就不是真豪傑。不明白這個道理之人，我們也沒法和他講述南氏其人。

若要問我如何給南懷瑾下個斷語，我意有八字總評：「氣象萬千，富貴逼人」。南氏其人，論氣象、吞吐、風光，周彌六合，退藏於密，是有千古一人的應緣的；南氏著述，論眼界、格局、丘壑，大小無礙，橫說豎說，也不是世間學問家沿門托缽的寒酸勁。

不管為人，還是行事，亦或論學，他都是歷史上那種別開生面的人物。

對於這種高士，我們以「世俗諦」與「世間解」的評價系統去評判他，往往落空失效。

莊子說，」小知不及大知」，佛教講「唯佛與佛能證知」 ，學問家陳寅恪名論，「所謂真了解者」，必與被評說之人「處於同一境界」，「始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論」。論世不易，知人尤難。

就我的閱讀、體會而言， 我們甚至是所有現今還活著的人，學識、閱歷、修證都差南氏太遠，贊隔靴搔癢，罵不知所云，根本無能力也無資格真切地評價他。

（圖：中年打坐中的南氏）

修辭首在立其誠。不管看法如何分歧，我們還是需要這點自知之明。

對於南懷瑾，向來評判兩極分化，說是「南懷瑾現象」也不為過。

一直以來，在民間與學界，南懷瑾的聲譽判若雲泥。還未曾有哪個學術思想文化人物遭遇過如此懸隔陡然的境地。

在民間大眾，他是理所當然的「國學大師」，等身著作遍布通都窮鄉、在佛教界，他是共尊的泰山北斗，以白衣說法被視為「當世維摩詰」；在學界，他是怪力亂神的「民科代表」、在學院，他的著作和思想基本上被擱置為不議不論的「偽學術」。

我自己即感觸蠻深。想當初掮處佛教居士圈，在名寺側聞名僧緒論，每言談偶及南氏，大師們無一例外雙掌合十畢恭畢敬口頌「南師」；

而在大學廝混時，先後聽聞好幾位文史名家，或公開在講堂或在底下閑談中，都徑直嘲笑他是「騙子」「神棍」，鄙夷之情毫不掩飾。

身後是非誰管得，這種正反兩邊的絕然對比，也是有趣之事。

南懷瑾之招來罵名，在我理解，最主要原因在於對他身份理解的錯位。

錯位在哪裡，錯位在他「佛學家」身份總被錯歸到「學問家」隊伍；而他超越的「求道者之言」往往被謬視為實證的「學術著述」。張中行、章培恆、徐晉如那些尋章逐句的學院中人如此猛烈批評他，原因也在此。

（圖：南氏與佛門高僧夢參法師）

而究其實，南懷瑾一生，從未想過成為什麼學問家，什麼國學大師；他寫的東西，從來都不是學者式的文獻知解，而是宗教家的修證體悟，不僅不完全遵循學術的知識脈絡，甚或超越歷史和現實。

他的人生，自我定位是「修行之人」，自我期許是「求道者」，自我抱負是「了脫生死」「道成肉身」，世間的條框規矩於在他看來，不過是可笑的自我設限；

他在後半生，無生法忍，不忘世情，盡人事以入世的心情做淑世的事業，不得已以文字般若為大眾指點迷津，不意不巧被誤以為學問家卓然於世而屢被質疑學理，以文字的名山事業超生脫死又常遭實證詰難，以布衣在波譎雲詭的世道中縱橫捭闔卻頻受用心的非議，這是他一生毀譽之最主要來源。

也正因此，他的文字吐唾，在佛教徒看來，「字字皆辛苦」，位證佛果；而在學院派眼中，」滿紙荒唐言」，裝神弄鬼。

好在南氏其人，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，知者知之，欲辨忘言，早已無所謂流言蜚語。

南氏曾在著作中，提到日本淺草寺的一則對聯，「佛身圓滿無背相，十方來人皆對面」，以為深意蘊足，提點我們要看到世間人事的複雜性，以為客觀是難以求證的，畢竟人事的面相，每個人都會看到不一樣的角度。

我倒覺得這副對聯，移來說他的生前身後名，是非常合適的。不管其人，是偉大還是偽劣，既已逝去，化為茫茫歷史長河中的一顆流沙，是非毀譽對他來說，已經不重要了。懂得他的人，照面即見，永會懂得；不懂的，份屬無緣之人，佛都不度，他更沒想說給你聽。

對他特別不滿的朋友，若不嫌冒昧，我倒建議您多讀幾本佛學書籍，至少，也不妨趕時髦時去寺廟打打禪七。

不然，你罵的可能不是一個「人」，而是一個你完全懵逼的「世界」。

2018，4，15，晚，閑敲

（註：一打字說長了，暫說至此，意猶未盡；如有朋友需要，我再下次斗膽寫長文分析他被罵具體原因）

會勉力堅持每天都寫一些文史八卦、生活隨感、人物看法、影視評論等。感謝閱讀、關注、點贊。

木秀於林，風必摧之，從古至今，但凡有名的大家學者，世人或多或少都有爭議，很多年以前，我就一直喜歡看南師的書，他博古通今，學識淵博，讀他的書，不僅僅增長很多知識，而且還學會很多做人的道理，猶如一個至親的長著，娓娓道來，又如一個嚴師孜孜教誨。。我們敬仰一個人，一方面是因為他的學識，更多的是敬重他的人品。至於對他的爭議，我認為，這世界上好的道理不是人人都可以懂得，比如拿珍珠金子給豬看，它又怎麼認得？

人紅是非多，樹大招風！南懷瑾先生是我比較崇拜的學者，他儒釋道三教皆通，是近代史上獨一無二的的智者。

為什麼有人罵他呢？主要有兩點，一者是著作的問題，很多人說他的《論語別裁》、《經剛經說什麼》等作品胡說八道。二者說他打坐參禪，故弄玄虛。

其實，這些都是不了解他的人或者是沒有辯證思維的人對他的誤解。首先想在了解他的作品先要了解他由儒入道，由道禮佛的過程。南師早年從軍，見證兵災人禍，死亡傷殘。

他說為實修者，通過自己的實際修行驗證向大家講解一些自己的心得感悟，與世俗理解肯定有差異。再者我認為，他的著作作用主要是引人開悟，目的就是讓人換一種思維去看待事物！而不是簡單的熟記傳播。否則也就不需要他的作品了，有原本的《論語》《金剛經》就足夠了。

接下來，我們在看他的打坐參禪，直至現代社會，這樣的人也屢見不鮮。禪法、道法自上古流傳至今而不消失，自有它的道理，難道都是錯的？顯然不見得如此。有些人，不知所以卻罵天罵地，空造口業，實屬悲哀。

如果還理解不了，可以去優酷網看看他的視頻，《南禪七日》我相信很多人會喜歡上這個老人的。

南懷瑾的著作我們沒有全部看過，只看過《論語別裁》《如何修正佛法》《金剛經說了什麼》《瑜伽師地論·聲聞品》等一些。

閱讀南懷瑾的著作，給我兩個感受：

第一，著作都是他的講課記錄，非常好理解。我承認，我了解佛學，入門的書就是南懷瑾的。直到現在，如果有人問，想要入門佛學，應該讀什麼，我都會首先推薦南懷瑾的著作。其它很多僧人或者學者的著作我也讀過，但是給我的感覺就是，僧伽界人士，講解佛學往往來自於信仰，講的東西很冗長，也確實一些理性。學者呢，則更多是研究，很多東西刪繁就簡，沒有基礎的人很難全部理解。

因此，南懷瑾的書就很適宜。南懷瑾的書比如《金剛經說了什麼》《楞嚴大義今釋》等等，都是依照經典一句一句講解，為大家清理了很多基本概念，所以非常適合初學者。

第二，則是南懷瑾解釋東西太隨意，或者說，他無門無派，很多都是「六經注我」。《論語別裁》就不說了，南懷瑾去世之後，《南方人物周刊》等媒體都曾寫過相關報道，指出裡面錯誤的內容。至於佛學方面的東西，南懷瑾則更多的是自己的看法，而且熱衷於講解很多神秘性的東西。比如，我記憶中，他在講《金剛經》的時候，就說他年輕的時候，曾經在山上修佛下來，就說他能看到每個人身上會有不同的顏色，這些都是業報導致的。還有，他還講過抽煙，說只有修道高深的人，抽煙才不會被影響，才能剋制。可是，雖然佛教教義裡面沒有對抽煙的規定，但是一半僧伽界對抽煙都是反對的。這和飲酒一樣，都是縱慾，或者說是讓人迷失的東西等等。

應該怎麼評價南懷瑾呢？老實說，南懷瑾在推動傳統，讓人們了解傳統文化，儒釋道思想裡面精華偉大的一面，起到了很好的推動作用。但是，南懷瑾的東西不能全信，尤其是那些神秘性的東西，或者信仰的東西，對於沒有信仰的人，要謹慎的對待（有信仰的人另說）。我覺得罵南懷瑾沒必要，讀書么，首先要嘗試理解作者傳遞的內容，然後再根據自己的理解，獲取那些有益的東西。至於自己不認同的，看看也就完了。

南懷瑾是不是大師，這個以我的層次，沒法確認，但他最起碼是個思考者，並把想法著書與人分享。

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圈內評價

2012年，深圳大學文學院副教授徐晉如在微博發表文章，稱他在閱讀時發現《論語別裁》「滿篇滿紙是離奇的錯誤」，其中之一是「暴虎馮河」（暴虎：徒手搏虎；馮河：過河不藉助工具，即徒步涉水過河），南懷瑾對這一成語的解釋為：「像一隻發了瘋的暴虎一樣，站在河邊就想跳過去，跳不過也想跳。」徐晉如讀下來，總結出了南懷瑾說經的一個重要特點：「完全不顧漢語的自身規律，更不顧歷代註疏家的研究成果，什麼都敢講，什麼挑戰人想像力的觀點都敢提。」

香港作家廖偉棠轉發了徐晉如批評南懷瑾的這條微博，加了一句評論：「南大師這些事，港台知識界皆知。這就是為什麼大師去世一事在港台幾無反響，因為我們早已不當他大師。」台灣作家楊照也跟貼道，「他（南懷瑾）最近二十年在台灣幾乎沒有讀者，台灣知識界這點評斷能力幸好還有。」楊照接下來更進一步說，面對歷史，我們應當老老實實盡量還原歷史，不管是好是壞，別太多自己的創意主張；認真仔細比對史料，運用一切邏輯推理的工具對照上下文，解釋古人究竟是面對什麼情境試圖要表達什麼，是我們的基本責任。在這個意義上，他「無法接受南懷瑾的許多說法」。

其實，實事求是的說，南懷瑾的學術水平還是有的，並不是那樣的不堪。總體而言，南懷瑾的水平大體相當於中學語文教師的水平。由於南懷瑾沒有經過正規的教育，他能夠通過自學達到這個程度，已經難能可貴了。

也因為南懷瑾沒有系統學習過，所以會出現大量的文史知識的錯誤解釋，而由於他太喜歡標新立異，在一些原本沒有任何爭議的地方，偏偏做出另類的解讀，而這些解讀是非常低級的錯誤。加上他迷信修行，說過很多違反科學事實的胡話，所以他一直被詬病。

需要指出的是，南懷瑾不是國學大師，而是一個國學愛好者。在國學愛好者之中，南懷瑾的綜合水平還是不錯的。之所以很多人崇拜南懷瑾，是因為有歷史背景。20世紀80年代初中國大陸的文化沙漠之中，突然下了一場雨，自然讓30年來極其渴望傳統文化熏陶又不可得的人欣喜若狂。儘管這場雨含著雜質，不夠清澈，但依然可以暫時灌溉一下心靈的溝渠。

對於南師，我也是從仰慕到懷疑，再到尊敬的過程，十幾年前看到南師的書，從論語別裁，到易經雜說，而到老子旁通，看過幾本，特想存一套，甚至想與南師對面交流的沖功，但無緣，南師西去，痛哉！南師所學深如海，三教共修，己成自己風格，修行層次，只有同等或高於他的人才知對錯是非，旁人也說不清，至於書著，多為講義整理，錯誤難免，且講法受眾根基有限，只能深入淺出，有言不盡之嫌，無系統性，專修不可用，但己渡無數人入得門矣！功德亦非小矣！