怎麼理解「老而不死謂之賊」這句話？
這是針對特殊時間、特殊人物的一句話，理解這句話，不能斷章取義。你不能看到不順眼的老年人就罵老而不死是為賊，但是面對那些碰瓷的、倚老賣老搶座位的，罵上這麼一句就很痛快，現在不是流行說「不是老人變壞了，而是壞人變老了」嗎，這類變老的壞人，就特別符合老而不死是為賊這句話。
這句話出自《論語·憲問》，記述得十分簡單：
原壤夷俟。子曰：幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊！以杖叩其脛。
原壤，是個人，孔子老師的故交。
夷俟，叉著腿坐，大概是這個樣子的↓↓↓
我的配圖很克制，大家結合自己的想像理解吧。
這句話的意思是，原壤叉著個腿在那兒坐著。孔子看到了很生氣，就罵他：「年輕的時候你就狂，長大了又沒本事，現在老了還不死，真是媽個禍害！」孔子越罵越生氣，舉起拐杖就戳丫小腿。
你看，這句話是有語境的，孔子是罵一個老而無德行的人，是社會的禍害！
你可能會說，別人不就是坐姿不太雅觀嘛，孔子老師這暴脾氣也是該改一改了，之所以會這樣認為，都怪《論語》記錄得太簡要，咱們看看《禮記》，就知道真不怪孔子老師脾氣爆：
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。原壤登木曰：「久矣予之不託於音也。」歌曰：「狸首之斑然，執女手之卷然。」夫子為弗聞也者而過之，從者曰：「子未可以已乎？」夫子曰：「丘聞之：親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。」
說孔子有一個故人，名叫原壤。
他媽死了。
孔子就給他媽洗棺材，原壤跳到棺材上說：我似乎很久都沒有K歌了呀！
說罷他就唱道：狸貓，狸貓，你頭上有美麗的斑，我牽著你的手，好柔軟。
孔子假裝沒有聽見，走了，但是他的學生不幹了，說：老師，我們強烈要求您和他絕交。
孔子說：算了，畢竟朋友一場。
看到這裡，你該知道以仁為本的孔子老師為什麼會氣得打人了吧？因為有些人老了啊，仗著自己一把年紀，沒人會和他計較，就各種使壞，耍不要臉。這樣的禍害，不死留著幹嘛呢？
發現好多朋友都沒有把孔子這個有名的故事寓意弄清楚，故借題主之問在此淺以說明。
所謂名不正則言不順。老程序，先註明此句出處。請看原文：
「原壤夷俟。子曰：幼而不孫弟，長而無述焉。老而不死，是為賊。以杖叩其脛。—孔子·《論語》·憲問篇
古之文字高度精鍊抽象，一字可成章。字多為表意，所以但凡一字之誤則差之分毫，謬之千里。
所以，句中關鍵必須解釋說明。
一句：「原壤夷俟」
原壤：人名、孔子故友。
夷：蠻夷、四夷。此處作不尊教化，失其禮儀解。
俟：等而待之。在此釋意為一種動作或行為的延續狀態。
二句：「幼而不孫弟，長而無述焉」
孫弟：遜悌。尊順之意。
無述：沒有作為，不值稱道之意。
三句：「老而不死，是為賊」—甚為重要。
此句千萬不可「以字解字」！何為老而不死？
老：冥頑不化、怙頑不悛之意。
不死：心有所動，念有所邪。俗語云：賊心不死。
賊：古德有雲，去山中賊易，破心中賊難。心中邪欲惡念即此「賊」。
四句：「以杖叩其脛」
叩：輕觸之意。
所以，現在全句意思很清楚了。直譯為：
有一天，孔子的故友原壤不知為何做出不符禮儀之行為，孔子便順勢教之。
孔子說，一個人如果從小就不知遜悌，不知尊兄順弱，可以預見此人長大肯定干不出什麼可予人值得稱道之事。如果不知悔改一直這樣下去，這種錯誤的心念就會根深蒂固，不易改變。此錯誤之念是你心中大賊啊！
故以杖輕點之，以示教化讓其悔悟立改
其實，這句話在《論語·憲問》篇里是為了解釋上一句「子路問君子」這個問題而舉的反面之例子。是為了更加清楚的解釋子路的問題「人怎麼做才能合乎一個君子的標準」。有興趣的朋友可以自查資料。所以說讀經典一定要結合上下文，更不能「以字解字」啊。
以上為拙見。若有異，望求同存異，互通有無。謝謝。
題外話：不能再用「老而不死是為賊」形容現在的老人們了啊！畢竟好多好多老人真的是很慈祥的，這其中就包括了我們的生生父母。
心中存善，口中留德。福雖未至，禍已遠離。
共勉。
幾十年前，年輕人在廣場上跳迪斯科，不顧老年人的感受。現在，老年人在廣場上跳廣場舞，不顧年輕人的感受！
幾十年前，年輕人打砸搶、訛人、坑人！禍害了一幫老年人！現在，一些老年人碰瓷、訛人，自己摔倒就坑人！禍害了一幫年輕人！
甚至前不久，還有老人在公交車上威脅小姑娘，被小姑娘揭穿後，竟然尾隨小姑娘下車，將小姑娘一下撂倒。
「老而不死謂之賊」出自《論語.憲問》：「原壤夷俟。子曰：『幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。』以杖叩其脛。」
這句話隱喻的含義就是，年輕的時候就不務正業，做一些壞事情，這一輩子又沒什麼出息，那麼等到老了一定是個賊。
現在我們在網路上，隨便搜索一下「老人」這個辭彙，呈現出來的大多數都是為老不尊、壞老人的形象。這也在一定意義上，佐證了「老而不死謂之賊」這句話，當然這句話並不是包括所有人，社會人的好老人還是挺多的，萬望各位不要對號入座！
「老而不死是為賊」這句話，常常被誤解為人老了、沒用了而成為負擔的意思，但這句話本來就是用來譴責為老不尊、老而無德的人，放在現在就是指「壞人變老」那種老人的，所以不要用錯地方，不要殃及大多數善良的老人。
「老而不死是為賊」出自《論語·憲問》，原文是：
原壤夷俟。子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。」以杖叩其脛。
原壤是個人名，他是魯國人，孔子的舊友。他母親死的時候，他居然還大聲歌唱，孔子從一開始就覺得原壤這人不咋滴。
夷，是雙腿分開而坐。俟，是等待。孫弟，同遜悌，代指倫理。
這一天，原壤叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：「你年幼的時候就不講倫理道德，年長了又沒有什麼可說的成就，老而不死，真是個禍害。」說著，孔子還用手杖敲原壤的小腿，表達他恨鐵不成鋼的態度。
我們來說說「賊」這個詞。「賊」在「老而不死是為賊」這句話中是禍害的意思，而不是指小偷、盜賊。
有人在譯註論語時，把「賊」譯作「害人精」「害人蟲」。夏衍也曾特意指出「老而不死是為賊」的「賊」，不是小偷的意思，而應當作無用的廢物講。連天宇在《「戒」「貝」不成「賊」補說》一文中，更詳細闡述了「賊」的本義，認為「賊」是指「敗壞倫常的人」。
如此，「老而不死是為賊」這句話就清晰明了了，關鍵要所指明確，不是所有的人老了都是禍害、負擔。
章太炎與康有為政見不合，曾作嵌字聯罵康有為。
上聯：國之將亡必有
下聯：老而不死是為
上聯是《中庸》「國之將亡，必有妖孽」隱去「妖孽」二字：下聯是《論語》「老而不死是為賊」隱去「賊」宇。國學大師大師罵人都這麼有學問。
南宋時，文天祥在他的《集杜詩·淮西帥序》中寫道：「知國亡，乃以淮西全境獻北為己功焉。於是貴年八十餘矣，老而不死是為賊，其貴之謂歟！」
蒙元入侵時，南宋淮西制置使夏貴丟城失地，心存私念，置國家於不顧，以淮西全境投獻蒙元，文天祥在詩中痛斥夏貴的賣國行徑，說他八十多歲了，做出這樣可恥的事情，就是「老而不死是為賊」。
這種「賊」，無論是年輕還是老了，都是禍害，不是嗎？
「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。」
這句原話是出於論語，憲問。
原壤夷俟。子曰：『幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊！』以杖叩其脛。
孔子有個老朋友叫原壤，為人沒個正經，一天孔子見到他他蹲著和孔子說話沒個樣子。孔子就說：「你這人，年輕時就無大無小，無老無少，長大了，也沒個成個正經事兒，老了還腆著臉活著，真是個禍害也。」
這段話連著看起來，更像是孔子和老朋友開玩笑。所以最後笑罵玩，拿竹杖戳對方小腿。
但是後來大家就如很多夫子的話一樣，把他前後語境拋棄，只截取其中一段來說。
老而不死謂之賊，演變為，說老人已經沒有貢獻，只是依靠年輕人供養，就如盜取年輕人一般，所以是老而不死謂之賊。這個思想，到現在依然還有。比如日本著名的大嘴巴漫畫首相麻生，2013年，日本副首相兼財政大臣麻生太郎(Taro Aso)就曾建議：日本的老年人應該「趕緊去死」，因為「當你想到自己花的是政府的錢，你就會睡不好覺。」
在中國，老而不死謂之賊，後來逐漸演變成，指責一些為老不尊不要廉恥的老人的話語，和最初夫子所說的，已經不是一回事了。
「老而不死謂之賊」這句話出自《論語·憲問》，原句是：老而不死是為賊！從字面上理解這句話意思是：人老了還不死，就是一個像賊一樣的禍害蟲。
「老而不死是為賊」是斷章取義的曲解，有人用曲解講故事，居然吸到了幾萬讀者，咄咄怪事！
「老而不死是為賊」出自《論語·憲問》：
「原壤夷俟。子曰：』幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。』以杖叩其脛。」
用今天的語言通釋就是：
「原壤叉開雙腿坐著等候。孔子說：『年紀小的時候就不恭順兄長，長大了又沒沒給人留下像樣的語言，老了還不死，這就叫做害人精。』用手杖敲著他的小腿。」
從「以杖叩其脛」來看，這是孔子晚年時見原壤的記載。
孔子為什麼要說原壤「長而無述焉」呢？孔子曾說「有德者必有言」，原壤「無述」，說明他不是「有德」之人，這也是他「是為賊」的重要原因。
「老而不死」是緊承前文「幼而不孫弟」「長而無述焉」而來的，「是為賊」是針對原壤的一系列不是——「不孫弟」「無述焉」、沒有是處卻「不死」而說的。後世有人斷章取義，單獨把這「老而不死」與「是為賊」連起來，誤以為是孔子對老年人的一種侮罵，顯然違背了孔子的原意。
孔子能「以杖叩其脛」，至少已經六十歲以上了，孔子六十八歲才從列國周遊而歸，這次見原壤，恐怕年紀已在七十左右，他怎麼能說「老而不死是為賊」，連自己也罵呢！
列車開動了，沒人來向大爺討回座位，大爺以為自己白撿了座位，心裡放鬆下來，開始向周圍的人推銷他的得座經驗，他看到姑娘被來往的人擠得東倒西歪，便同情地說：等我下了車，你就坐這裡吧，站著太難受！姑娘說：好的，謝謝您！
檢票了，列車員很奇怪：姑娘，你不是有座嗎？他指了指睡著的大爺……
原來大爺坐的正是姑娘的座位，善良的姑娘成全了大爺的撿座，寧願自己站著，一聲不吭，就為讓他坐得心安理得。
古人言：老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。尊老愛幼就是這麼來的。社會是個大家庭，民族、國家是個大家庭，再由宇宙而言，地球是個村，每個人都是村裡鄉鄰。佛說，無緣不聚，成一家人是最大最深的緣，成一國人也是莫大的緣。孝敬愛戴自家的老人，關心保護自家的孩子，這是每個人都做得到的本份，也是生命延續的必須；推而廣之，對待別人的老人和小孩，就像對待自家的一樣，雖然沒有法律要求這麼做，但這麼做自有莫大的功德，社會必因此和諧，生活必因此溫馨。
然而有人把老而不死謂之賊進行斷章取義，結合個別醜惡現像，為自己不願敬老、孝親的自私行為辯解，讓許多人心裡疑惑。
生老病死是每個生命避免不了的，每個人一出生就在向著終點而去，在終點到達之前他們未曾停止過努力，現在的一切成果都是已故和健在的老人們辛勤奮鬥的結果，可以說那些嫌棄老人的人都是會提前退休、只知享受的，他們不過是過河拆橋的功利主義者。倘若人人都以為老而不死謂之賊，社會文明不會再向前，而是停滯、甚至倒退；因為老人已經盡了自己的職責，他該得到休養和尊重；社會責任的擔子該由後輩人挑起，只有腰太軟、腿太細，心眼太小的人，才會以為老而不死謂之賊。
「老而不死是為賊」曾被歷朝歷代學者從不同角度解釋過其意思，本人不才，也湊湊熱鬧，談談自己的一點拙見。
我們要想深入理解這句話，就得知道這句話出自何處，不能斷章取義。原文出自《論語·憲問》「原壤夷俟，子曰:幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊！以杖叩其脛」。《四書》解釋為:原壤叉開雙腿坐著等待孔子，孔子罵他說:「年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什麼可說的成就，老而不死，真是害人蟲」，說著，用手杖敲他的小腿。
《四書》把「賊」字解釋成「害人蟲」，我們暫且不管它的對錯與否。先說說自己的看法，這句話要真正理解就必須從「賊」字入手，一是要了解「賊」字在當時春秋末期的意思究竟是什麼？二是要了解「賊」字在那時是貶義詞還是褒義詞？因為我國許多漢字歷經數千年演變後，其本來含義已經變得模稜兩可，甚至面目全非，有些褒義變成了貶義，有些貶義變成了褒義。若從現代字義來理解就未必正確。
「賊」字並不都是貶義詞，「賊」字甚至還能跟「聰明、智慧」等詞掛鉤，這種用法在我國北方常見，如，鄰居說你家孩子賊的很，你聽後笑的合不攏嘴。因為，這是說你家孩子很聰明，在此是褒義詞。
另外，再說一下孔子跟原壤的關係，原壤是孔子的朋友，物以類聚，人以群分，能作為孔子的朋友，肯定不是一無是處的，身上多少會有孔子看中的一些優點，並不是大家說得那麼不可理喻，孔子是儒家大師，尊老愛幼的典範，如果把「老而不死是為賊」譯作「老而不死，真是害人蟲」有違儒家「尊老敬長」的思想，為什麼人老了就應該去死，不死就是害人蟲？何況孔子比原壤更老，豈不是說自己更該死嗎？所以這絕不是孔子說此話的本意。孔子根本不會說他朋友是「害人蟲」這樣的話。
綜上所述，「」老而不死是為賊」是孔子責備原壤叉開雙腿坐著(不做好榜樣)的憤切之語，譯作:老了還給他人做壞榜樣卻不去死，這是苟且偷生，勉強活著。「賊」譯做「偷生的人」比較合適。這樣就指明了孔子的本意，人老了更應該給別人做個好榜樣，不能得過且過，勉強活著。
《論語·憲問》：「原壤夷俟。子曰：『幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊！』以杖叩其脛。」根據《四書》的解釋：「原壤叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：『年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什麼可說的成就，老而不死，真是害人蟲。』說著，用手杖敲他的小腿。」根據錢穆《論語新解》：原壤是魯國人，是孔子的老朋友。
「老而不死謂之賊」，這句話表面的意思從字面上理解，人到年齡老了還沒死，就不能從事生產活動，就是老賊。這句話說的也未免太刻薄了些，有為老不尊的意思，孔老夫子是儒家學說的創始人，是最強調儒家傳統倫理道德的，所以這樣很沒有輕重和禮貌的話應該不是按照字面的意思來理解，而且孔子和原壤是多年的好朋友，原壤的性格應該是個老小孩的個性、老頑童，這樣的人是真的看透世事而不世故的人，孔子應該是很喜歡他的，孔子說這句話是帶有開玩笑的性質，孔子罵他，語氣也是溫和的，最後還用拐杖打了他的腿一下。不然，怎麼會有「孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。」如果我們僅僅是按照字面意思來理解的話，肯定是錯解了孔子的意思。如果原壤真的做了什麼缺德的事情，孔子肯定就不是輕敲他的小腿了，而是要鳴鼓而攻之了。
然而這句話經過後人演繹，成為「老而不朽謂之聖，老而不死謂之賊」，意思是說人老了而又非常有智慧且對社會做出貢獻的人，或者留下不朽著作或言論的人，可稱為聖人。反之，對人民和社會無用的人或者說有害的人，或者道德上斑斑劣跡、罪惡滔天的人，就只能稱為老賊！就該遺臭萬年！詛咒他死還來不及，更是不值得懷念了。
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