中國傳統文化有哪些糟粕至今仍在禁錮人們思想？

謝邀！

說實在的，任何一種傳統文化都不足以禁錮人的思想，能有此能量的是背後的傳統思想意識。

在中國，能有如此大「負能量」的大概僅有天人合一天人感應、陰陽五行說。

為什麼這麼說？

因為，唯有天人合一、陰陽五行 「包攬」了中國社會一切社會關係的「解釋權」。

說到底，人類社會存在兩種關係，一種是人與人之間的關係，這就是社會學領域；另一種就是人與自然的關係，就是自然科學領域。

天人合一、陰陽五行，在開始，不過是人們對自然現象表象化的總結，即是對人與自然關係的一種原始的看法。

但是，從子思孟子的五德循環，到鄒衍融合天人合一陰陽五行，最後到董仲舒用天人合一陰陽五行解釋人與人之間的關係。尤其用這種理論來把王朝更迭是按照陰陽五行運行的天命輪迴，皇帝是受命於天的真命天子，因之被漢武帝納為官方哲學後，中國社會的，無論人與自然、人與人之間的一切關係都必須順應這種天道、天數。

以董仲舒說的《春秋繁露》以天人合一陰陽五行解釋孔子春秋，完成了對儒家的異化。

甚至，連人身體都是按照天數來長成。

《春秋繁露·為人者天》：「天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也。人之形體，化天數而成。」《春秋繁露·人副天數》說：「天有終歲之數成人之身，故小節三百六十六，副日數也；大節十二分，副月數也；內有五藏，副五行數也；外有四肢，副四時數也……」。

為人者天，也就是說上天造人，跟西方的上帝造人異曲同工。

因此，天人合一陰陽五行，本質上講是一種沒有西方典型儀式和組織形式的宗教思想。

在社會關係上，所謂君臣父子、男尊女卑等都是陽尊陰卑、相生相剋的天道、天數。

人與自然的關係，更不例外，也必須是天人合一陰陽五行的體現，不能懷疑，更不能探討。否則，就是有違天道，是大逆不道。

自此，所謂先秦百家都爭先恐後的用天人合一陰陽五行來打扮自己，不費吹之力的完成了對整個社會意識的真正意義上的大一統。先秦百家，甚至連所謂儒家本身，都消弭於無形，除了天人合一陰陽五行。

當，連原本自在的自然都必須收這種大一統的支配，人的思想必然只有這一種範式。

比如，有關指南針、火藥院里的解釋。《管氏地理指蒙》指南針解釋的邏輯是　「磁針是鐵打磨成的，鐵屬金，按五行生剋說，金生水，而北方屬水，因此北方之水是金之子。鐵產生於磁石，磁石是受陽氣的孕育而產生的，陽氣屬火，位於南方，因此南方相當於磁針之母。這樣，磁針既要眷顧母親，又要留戀子女，自然就要指向南北方向。」

《天工開物·火藥》有關火藥的解釋：「凡火藥以硝石硫黃為主，草木灰為輔。硝性至陰，硫性至陽，陰陽兩神物相遇於無隙可容之中，其出也，人物膺之，魂散驚而魄齏粉。」

這樣，無論人與自然，還是人與人之間的一切都是按照陰陽五行這唯一法則運行的天命，天數、天數，不能懷疑、不能研究探討，整個社會必然固步不前，因為這種大一統背身絕對不會產生出宇宙第二速度。

自從大一統以來的2000年余，中國社會一直沒有脫離開這個固有的圈圈，這如果不是禁錮，誰是。

而且這種禁錮遠比西方有明顯儀式和組織的宗教更隱蔽，更不容易被警覺，因此直到今天仍被當成國粹，當成過敏必須具備的科學素養。

嗚呼，哀哉！

古代作為典範而宣傳的「二十四孝」故事，其中不少都令人毛骨悚然。

比如埋兒奉母：說的是一個叫郭巨的，父親死後，他把家產分給了兩個弟弟，自己和妻子奉養母親，非常孝順。後來妻子生了一名男孩，郭巨因為貧困，擔心養這個孩子，會影響供養母親，就和妻子商量：不如埋掉兒子，節省糧食。當他們挖坑時，忽然挖到一壇黃金，上有"天賜郭巨，官不得取，民不得奪"幾個大字。這才保住了兒子。

這一看就是編造的，用以官方宣傳「孝順」的所謂正能量故事。

雖然如今鮮有這麼傻的故事了，但「孝順」這個詞並沒有得到足夠的反思。我們真的需要好好想一下，子女和父母之間應該存在什麼樣的關係。

放到現代看，「孝順」並不是一個多麼正常的辭彙。

古代談「孝」，後來甚至又加上「順」，又談「父為子綱」，大張旗鼓的宣傳，看似是說的家庭的事，實際上是為了維護君權。

中國古代的社會結構，決定了家就是國的縮影，家長在家庭中的地位，代表的就是帝王在國家裡的地位，父權就是君權的象徵。所以《論語》說，一個孝順的人，是不會逆上作亂的。這就解釋了為什麼一定要宣傳「孝順」，真實目的是希望你「順」，做一個自覺維護這種尊卑關係的天子的順民。

也因此，古時的父子關係往往是違背人性的，一個孝順的兒子必須絕對服從，而父親可以因為各種理由殺死兒子。比如春秋時開方不事父母，管仲就覺得這個人不值得信任。金日磾因為兒子和宮女走得近，就把兒子殺了，漢武帝就覺得這個人忠心。

現代人，應該摒棄這種不平等的，強調尊卑的關係了。這不是不提倡愛，而是提倡在父母和子女之間，同樣可以有正常的平等的愛。你出於對父母的愛，才對他們好。而不是因為要孝順，才對他們好。而當他們做得有欠缺的時候，你也不需要一味順從，做子女的，同樣有權利堅持自己的主張。

中國傳統文化有哪些糟粕至今仍在禁錮人們思想？ 提一個，可能會挨一些人的拍，但是也無所謂了：說的就是這些人。 說得好聽叫重男輕女，說得直接叫「直男癌」（這種精神疾病不但絕大多數男性有，很多女性也有。）

兩千多年以前，咱們的大聖人孔老夫子說，唯女子與小人難養也。 兩千多年以後，這個社會對女性的敵意、歧視、輕賤仍然存在，並且一代又一代地傳遞下去。 咱們先不說「傳男不傳女」、「生了女孩要打掉」、「生一窩孩子直到勝出男孩為止」之類司空見慣的段子與真事，就說某位知名教人「如何勝出異性戀男孩」、「怎樣學習好嫁風」的情感博主，帶領著以百萬計的人口（絕大多數是女性）物化自我，鞏固以父權為尊的舊思想，仍舊光鮮亮麗地活躍在公共討論空間的舞台上，收到一乾粉絲甚至一些名人、明星的追捧—— 看著就知道，腳上的纏足布拿掉了，心上的可沒有。

好久沒回答過了，雖然你們一直在邀請。十分感謝。

首先，我想說說中醫中藥。每每有假醫假藥新聞出現，傳統中醫藥就會受到傷害，慢慢地，我們就不怎麼相信中醫藥了。我們知道，中醫藥有很多精華，也有很多糟粕，畢竟瑕不掩瑜，優秀的中醫藥文化還要傳承下去的。可是，國內的中醫藥業者，應該也是一個龐大的隊伍，你們怎麼就沒有絲毫責任感和勇氣，來給傳統的中醫藥找錯糾錯呢？！一個學科要發展，就要能接受批評和挑戰，就要有自我批評的勇氣和能力，否則，光唱高調是發展不好傳統中醫藥的。還有，為什麼要那麼看不起西醫呢？中醫藥必須與西醫互補和學習，尤其要應用現代物理和化學的技術創新，才會給傳統的中醫藥注入新的生命力。

其次，我最討厭風水大師，全是騙子。是我們自己的無知和不自信，給了風水騙子們生存空間，甚至被捧為聖人。分解一下，風水理論無非就是幾個方面構成的：自然地理，主要是氣象水文，比如採光通風滑坡泥石流等。人文地理，主要是社會學方面的，比如出行社交聚會等。再就是心理學，是否對人構成心理壓力或影響。當然還有其他的方面，如幾何測量、色彩與心理，等等。但什麼五行八字時辰天象等，幾乎全部扯淡，這就是所謂天機、祖傳，全是糊弄人的。記住，越是神秘的就越假，越是科學的就越想被傳播。能辯論的是認真的，不可泄露的就是騙人的。

看病本科學，穿上神秘外衣後，有了騙子嫌疑。算命本騙子，穿上神秘外衣後，有了科學的模樣。可笑啊。

非此即彼

克爾愷郭爾是是丹麥的哲學家，曾著有重要作品《非此即彼》一書，此書奠定了他存在主義先驅的學術地位。今天不講他，只借非此即彼來試圖描繪某不可描述的東西。

當解構主義流行開始，宏大的主題被輕而易舉肢解。但對一個有幾千年文化傳承的民族來講，宏大敘事是絕不能放棄的，否則陷入虛無，如某些人所言。

唯物辯證法告訴我們，一分為二是唯辯的核心。相互轉化、相互影響、相互矛盾是事物運動的基本規律。由此而形成的世界觀與現實的傳統的世界觀有巨大的差距，時時刻刻拷問著現代人。

網路世界是神奇的，居然可以剖開看到類人群的共相。靈魂的共相作為對象來審視，無論如何都比「人性之險惡」複雜且內容豐滿得多。

傳統中國文化中有「中庸」之說。用現代漢語作非正式解釋應是：在兩個極端之間有廣闊的中間地帶，稱為中庸。但我們卻極少的審視這一重要的文化遺產，使得非此即彼成了「事因」。

倒如，一小區，物業管理尚乏，居民偶然有拿被子在園子里晾哂，幾天下來，花園頓成被子展覽中心一般。表相上看，似乎是私與公的意識問題，但細就下來，其共相的文化態無處不在。這就是一個值得細就的問題。這裡的「共相的被子」絕對有象徵的意義。「被子」如果視為極其私人個體及隱私的象徵、無論如何都不能公佈於眾的，侵犯公共的權利，何況是群體的狂歡。但，一但所有人彼此侵犯，且成了「群」或「類」，還是用共相的「家」更準確的描述這種狀態。迅速形成共識，棄公德而以私德代之。

在傳統文化中，家是最小單位，也是最大單位。所謂「家國天下」即是此意。家內是家人、族人；家外是外人。所以有了「家醜不可外揚、四夷、非族、外國人」等概念。家醜是內部的道德寬容。家與家即是關係，家與家的文化共相構成了一切文化的基因。好處顯而易見，形成了超穩的文明結構；壞處卻是隱性的，必須要剝去幾層皮才能看到。即家人的關係中才存在道德的制約，對外人無道德制約的義務。非此即彼！

在「家」的概念的共相里探究會發觀，人的一生就是不斷的在「關係」中擴大「外延」或縮小「外延」。豐富的人性及多樣化的「被子」猶如大市場一般，萬般精彩而又樂於或苦於其中。單位、同學、同室、閨蜜、校友、甚至是同桌就餐都要賦以意義。我們總能找到精神需要的「關係界」，而又能不斷地作出非此即彼的朋友或敵人。

一次又一次的「哂被子」，被單純視為利益的動機，實則是傳統文化中重度「安全感缺失」的外化。必須依靠「類」來實現「安全」。過程中形式上成就了尊卑上下，規矩禮儀。心理上形成了即自大、又自卑的人格。用「老幾」來排坐位，及話語的權力。

一篇「為什麼黑格爾講中國沒有歷史」的問答，居然有人回「黑格爾算老幾？」「他不懂中國文化、不會中國語言、沒來過中囯就沒資格評價中國歷史」等等。典型的非此即彼式的「曬被子」。

回到克爾愷郭爾的話來結束吧？

我們所害怕的，正是我們所渴望的。

有兩種可能的情形——一個人可以這樣做，也可以那樣做。我誠實的見解和友好的建議是：無論做或者不做，你都會後悔的。

不知道有自我，不願意有自我，不能夠有自我。

中國文化是我們中華民族五千年來生生不息的源動力，當然這其中有精華，有糟粕，但我認為：有些時候精華和糟粕並不是可以截然分開的——中華文化中的某樣東西可能在特定的環境下是精華，在另一鍾環境下可能就是糟粕。

中庸之道是精華，還是糟粕呢？《弟子規》有一句話「師長前，勿現能」——在師長面前不要表現得自己特有能耐。作為尊師重道的禮儀規範，這無疑是精華，可如果師長講錯了呢？咱們是不是不能指出呢？如果這樣理解就成了糟粕。如果這樣做，社會還會發展進步嗎？

男女授受不親是精華，還是糟粕？孟子曾認為這是絕對正確的，結果有人問他：「如果你夫人掉水裡了，兄弟我救是不救呢？」這問題問得刁鑽，之後孟子就把這話給改了：」男女授受不親，嫂溺援之以手「——雖然男女授受不親是合乎禮法的，但見到嫂子落水就別管那麼多了，趕緊救人才是最要緊的。

言必信，行必果是精華，還是糟粕？有人可能認為當然是精華，可孟子告訴我們：未必。孟子還專門舉了例子證明：如果你有一把祖傳寶刀被你的朋友瞧見了，於是央求你借給他玩幾天，你也同意了。可後來你聽說這位朋友有自殺傾向，請問刀還借他嗎？

溫良恭儉讓是精華，還是糟粕？作為禮儀規範是精華。可要是人人都當好好先生，甚至別人侵犯了自己的利益也不敢聲張，久而久之不能說導致中華民族尚武精神失落沒這方面的原因。

存天理，滅人慾是精華，還是糟粕？曾幾何時這被認為是吃人的封建禮教，是違背人性的，於是將其當成糟粕，轉而提倡個性解放。現在我們回頭再看：個性解放究竟是對是錯呢？恐怕有利有弊吧。

君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡是精華，還是糟粕？忠孝觀念當然是精華，可如果無視個人相對於國家社會，晚輩相對於長輩的個體利益盲目要求愚忠愚孝就是糟粕了。

父為子隱，子為父隱是精華，還是糟粕？以父子親情而言：互相遮隱出糗之事本也正常；可如果父親做了違法亂紀之事，兒子是否該幫著隱瞞；反之如果兒子做了壞事，父親是否該幫著隱瞞？

所以脫離客觀的實際環境而單純認定中華文化中哪些東西是精華，哪些是糟粕本身就是不妥當的，只能根據具體的客觀環境而論。

很多，舉幾個例子。

社會達爾文主義深入骨髓。有人說這不是西方傳進來的嗎？沒錯，確實是西方傳進來的，不過在中國能得到那麼深刻廣泛的認同，在發源地卻早已被拋棄，是有其深刻原因的。我國從秦漢進入皇權強化的軌道後，底層的組織性是一直在削弱的，這導致了底層實質上是達爾文主義盛行。有人說別人不也是這樣嗎？別人還真不是，進入中古後，歐洲日本的底層其實非常穩定，宗教加領主的結構，和我國區別還是比較明顯的。

再其次，大一統思維，凡是和大一統不一樣的，一律是不好的。有人認為這是近代民族主義興起後傳入中國帶來的，還真不是，還真是「自古以來」。這種傳統導致了喜歡從方方面面進行整齊劃一，然而人的多樣性是寫入基因里的，社會的活力和創造力也依賴在共識基礎上的多樣性。這種大一統思維並沒有隨著時間減淡，最近xx的廣告牌就是證據。

再次，平權思維薄弱。古代全世界平權思維都不行，不過近代以來，隨著西方社會一方面少數族群和女人作為公民的貢獻加大，一方面社會思潮更趨文明，平權思維逐漸成為共識。在我國缺少這個過程，有的只是一些空洞的話語。我國現在依然是比較明顯的男權社會，然而在當代，女人在多數工作崗位不比男人差，只是社會的固有慣性而已。區域歧視這類，更是普遍。人種歧視，也到處都有，要是我國像美國那樣族群複雜，歧視現象只會嚴重不知道多少倍。

【出處】「子夏曰：『仕而優則學，學而優則仕。』」（《論語·子張》。）

精華，激勵上進一一一 糟粕，禁錮思想一一一

「舊瓶」，傳統文化；「新酒」，文化內容。傳統文化經過應用和改造，可以成為新的文化。這是個方法問題，也是個態度問題，故無所謂精華與糟粕之分。

一一一一一一一

《三上詞話》作者。

中國傳統文化是中華民族綿綿延續的生命，是中華民族幾千年來一路凝聚與分裂、陽光明媚與驚濤核浪的根本。它有精華，也有糟粕，還有的精華與糟粕並存，難以具體去區分。到目前為止，還有哪些中華文化的糟粕還禁錮人們的頭腦，束縛人們的手腳，我一時難以說清楚。但是仔細想來，我認為可以從以下幾點來說清楚。當然，由於中華文化博大精深，涉及領域方方面面，不僅存在於浩瀚無垠的歷史典籍中，更是鮮活的存在於中華民族每個成員的行為習慣中。我認識水平有限，視野不夠開闊，也缺乏歷史的縱深感和深沉感，所以只能盡我所能寫出來，如果不能滿足大家的願望，不幸與有見識的大腕不同道，那我就很滿足，說明我達到了拋磚引玉的目的。

中華文化人們常常以儒釋道三家去評論。優秀的部分我就不再說了，就良莠不齊魚龍混雜的內容，我們略舉一二；對於哪些肯定是糟粕部分，我們千萬不要在拋棄糟粕的同時，把優秀的精華也拋棄。

例如，儒家倡導「中庸」之道。

在為人處世的社會領域恪守中庸無可厚非。只是在科學技術領域，如果還是恪守中庸，就不能挑戰認識的極限，也就不能更加精微細化。粗枝大葉不求甚解的模糊做法都有悖於科學的原意。在國際政治領域，如果還用中庸之道來分析，那麼就會陷入黑白不分、是非難辨的虛無主義中去，使自己蒙受羞辱。

再如，「三綱五常」的做法。

「三綱五常」是中國封建社會構建封建統治秩序的道德利劍。現在大行其道，影響比較深遠。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。沒有是非觀念的做法，在某些單位某些家庭也時有反映。特別人對婦女人身的壓迫非常嚴重。五常是指「仁義禮智信」，後來人們又說修養就是「溫良恭儉讓」，所以中國缺乏尚武精神，缺乏血性成為保衛祖國的軟肋。

又如：「道法自然」是道家思想。

有許多人就認為不要多關閑事，也不要付出更多的努力。其實不是道家思想清凈無為的思想，而是對道家思想的歪曲。上面的思想是錯誤的，不是道家思想錯了，而是人們對這句話理解出現的問題。因為這裡的「道法自然」用通俗的話說，就是不論幹什麼事情，都要最大限度的發揮主觀能動性，按照自然規律辦事。任何違背客觀規律的行為，或者逆客觀規律做事情，必然會受到規律的懲罰。

最後，釋家文化的「四大皆空」。

釋家既然已經融入中華文化，那麼現在的人總認為釋家就是四大皆空。其實，釋家不適合所有人群，它的向上向善心理、看開看淡的心理調劑是克服急功近利浮躁心理的一劑靈丹妙藥。它對於退休人員的頤養天年意義重大，但是並不適用於所有人群。

延續香火的思想吧。

農耕文化形成的香火延續這種說法，很多地方（不止農村，有些排得上線的城市也有）都有重男輕女的思想，真是害人不淺。有的女人即使有很獨立的經濟條件，也依然逃不開被逼生兒子的命（估計這也可能為離婚率做了一定貢獻）。有的女人想要個兒子連自己的命都不要了，好像生兒子就是她生命的全部意義。

好在現在這種思想正在慢慢轉變，時間久一點沒關係，只要越來越好就是好的。