怎樣破除執著？

06-07

破除人生妄念執著的16字

妄念執著，是亂，是假，是虛，是不好的。

人，難免有妄心，妄心生髮執著。妄心與真心相對。真心如風平浪靜的湖面。風是世上的種種現象，外部的誘惑進入人心，人心隨之起伏，產生各種貪慾、痴迷、妒忌，即是妄心。

人，每個想法，每個態度，對世界的所有認知，容易沾染妄念。因為，人有太多的執著與偏見。執著與偏見的產生，是人價值觀念體系的錯亂。人往往習慣用金錢、名利、地位等作為價值評判標準，重財富地位、輕智慧慈悲。由於人生大廈地基不穩，些許震動，大廈崩塌，許多人因此自殺，了結生命。

人，要想活得明白，心如一片澄明寧靜的大海，享受安詳中的詩意，必須防治妄念。防治妄念的前提，要學會觀察念頭。人，當學會觀察念頭的時候，就會發現一個未知的、不同的自己，因為觀察念頭的同時，念頭就已經與自己分開，無法再纏繞自己。

人，觀察念頭後，如何放下妄念執著。放下妄念執著，就是只做觀察者，不做參與者。對心中的念頭，只靜靜地用覺性觀照它，採取十六字訣：不聞不問、不理不睬，自來自去、自生自滅。這裡的關鍵是，決不能用意念壓制念頭，而要用覺性觀照念頭，隨它去。因為壓制就是參與，壓制一個念頭反會激起更多念頭。

人，一旦放下妄念執著，此時，人將極易達到開悟的空性境界，讓自己的心朗然空寂、明凈光明。

執著是對事物或者理念的堅信不疑，頑固地相信而不知變通，這是一句佛家用語。年輕人追求事業成功可以執著些，但是因為事物的變化都不以個人意志為轉移，過度執著就是偏執會帶來很多情緒困擾，甚至引發人格障礙精神疾病。世間萬物和我們的人生就像一朵花，可能你今天看到它時，還那麼鮮美，那麼嬌艷，但它會轉瞬即逝，即將凋零。所以說，無論花兒綻放的多麼鮮艷，你都無需執著。因為花開、花謝，是自然現象，它不會因為你執著它的美麗，而不再凋謝。由此不難看出，世間萬物，包括我們的身體、思想、心理反應剎那之間，變化萬千。任何人都無法控制，無法避免，你必須無條件接受，這是大自然的規律。所以，我們的生命，無論是生還是滅，一切皆不能過分執著。

有些事說起來容易做起來難，執著也一樣，說「不執著」很容易，但要做到「不執著」就沒有那麼簡單了，尤其是想去除執著，那就是難上加難。人如果不去掉執著，就會有分別，有分別就有痛苦，這是連帶的因果關係。所以，想得到快樂，除掉執著首當其衝。

那麼如何去除執著呢？

首先要認清事物的真相。要想放下執著就必要從萬物的理性上下手，才能徹底根除。

無常變化是事物的屬性之一，，因緣是指萬物的現象。世間萬物都要靠許多因緣、條件來共同組成，沒有一個事物可以獨立而成，更不會偶然出現。就象我們眼前的鮮花，鮮花是由種子、土地、水分、陽光、肥料，時間、空間等等諸多因緣的合和下，才能生根、發芽再逐漸長大，最後才開出亮麗的鮮花。但它不會永恆存在，只要其中一項因緣條件改變，鮮花就會凋謝。萬物同理，只要其中一項因緣條件改變，就牽連到整體，原本你以為絕對不會變的事物，就開始有了變化。無常變化就充斥在我們周圍，它如影隨形，只是我們沒有智慧去發現它，也就認識不到萬物變動的理性。因此，就會對萬物以及自己的身體產生執著。

假如你對萬物的無常與變化了如指掌，根本無需去除執著，執著也會隨著事物的消失而自然消失。因為執著它本身也是由因緣和合而來，不會永遠不變地存在。

其次自我體驗去除執著。我們應該用心去體驗自己的生命過程。我們從出生到長大再到中年，及至老年，都在不斷變化。你究竟要執著哪一個你呢？是幼年、青年、還是老年？所以根本不需要執著。從自身的變化來體驗無常，執著自然消除。

我們不斷受到環境、父母、老師以及時代變遷的影響，追求的目標越來越多，思想和行為都在改變，幾乎沒有一個觀念是屬於自己的，都是外來訊息的累積，然後逐漸形成了自己的想法。而這些想法也會隨著周圍環境、心裡觀念的變化而改變。比如，有很多兒女，小的時候最離不開的是父母。隨著年齡的增長，自己慢慢能夠獨立，此時他們會千方百計地離開父母。這都是無常、變化的實例。

我們的想法、做法，只要還差一秒沒有實施，它就不會停止變化，這是就是自然規律，它不會因為任何人的執著，而改變自己的規律。

在日常生活中，待人接物中，如果能用觀無常的心態去面對一切變動，你一定會無處不自在。光陰荏苒、斗轉星移。世間萬物，永不停留，又何必執著呢？

作者：李靖（韋志中心理學網校企業與社區心理學系系主任、國家二級心理諮詢師）

【若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清凈本心，本覺常住。】

這裡的「遠離」不是世間人認為的要離他很遠很遠，不是啊！這個「遠離」是指你明白這個道理，啊明白道理以後，你心不在在這個方面執著，啊就是要把你的這個知見扶正，啊是這個『遠離』。看一下這是佛講的「遠離諸和合緣及不和合」你光離開了這個和合的因緣還不行，還要離開這個不和合的因緣，這個時候呢你才能解脫。才能證到圓滿菩提！不生滅性。先看一下這個「離諸和合緣」，怎麼樣離諸和合緣啊？就是你現在明白道理了，要學會向內觀，不要再向外攀緣，不要在前六種意識心上去執著分別，要法界一體觀，要用一心三藏的法理，去觀照身邊的人啊事啊去待人接物。知道這個萬法都是我們的心變現的，不是這些因緣和合而產生的我們的這個真心。所以你就要懂一心三藏法理啊！後面再看一下也要離這個不和合的因緣，那什麼叫離不和合緣呢？這裡呢特指是對禪宗通教境界，所謂的這個無為法而說的，通教境界的無為法是什麼呀？就是認為不能做壞事，乃至呢連好事也不做，去見這個空性，啊就認為自己是無為了。大家想一想？這是不是用有為之心去行無為之法呀？這仍然是有為法。但是他們認識不到！他認為什麼不幹就是無為法了，你腦子裡總是在想著我一定要入空性，我一定要什麼也不做要進入無為，這是不是有為呀？你是不是有意在想啊？在執著這個空性，本身就是有為法，因此如果你不願意離開這種觀空住空的這種所謂的無為法，那麼後面的這個微細煩惱，你就不能破除掉。微細煩惱不能滅除，你這個變易生死就不能解脫。你只能解脫一個分段生死，後面的變易生死你無法解脫。所以呢各種各派都留有尾巴，不是執著在有相當中；就是執著在空相當中；否則就是執著在次第性當中。所以呢造成各種境界的都有，有的只能把這個見思煩惱破除掉，塵沙煩惱卻破不掉。還有的是部分的破除掉，不能全部破除掉。只有明白《楞嚴經》真實義，一心三藏的法理，你才能證得這個圓滿菩提。後面這個「圓滿菩提不生滅性，清凈本心，本覺常住」就是你要明白上面所講的，如果你不能離開諸和合緣及不和合緣的話，你就不能證得這個圓滿菩提。證圓滿菩提一定是一心三藏這個法。除此之外沒有第二條路！《楞嚴經》已經講到根本處了，諸佛出世反反覆復也就是講這個道理，啊，不知講了多少代，可是呢修行人充耳不聞，該怎麼執著還怎麼執著；所以這就是為什麼修行人得道者鳳毛麟角的原因！你想幫他想引導他來學這個一心三藏法理，他認為你在干擾他你在算計他，啊你在顯示自己的境界怎麼怎麼樣，而不能謙虛地啊把自己放得很低調，來聽聽人家到底是在講什麼道理？他這個虧吃的非常大。什麼是不生滅性啊？

一心三藏就是不生滅性，三個如來藏在這裡隨緣變化而已。而你呢卻不知道，因為你不聽一心三藏法理啊，啊不是落在空里；就是落在有里；著相的去修行，啊不知道這三個如來藏就在這跟你捉迷藏，而且他們不僅是執著在這個有相與無相當中，而且他們執著的這個有相與無相呀，與這個不空如來藏和空如來藏啊也根本不一樣，他們執著的有相就是有相，承認有相的同時否定空相或者是承認空相的同時否定有相；而不知道這個有相當下就是空相，空相當下就是有相。所以藏教菩薩認為的這個不空如來藏與圓教認為的不空如來藏，根本就不一樣。他們認為的那個不空如來藏其實是個四不像的東西，一點也不圓頓，啊就是執著在有相這一頭。而圓教的不空如來藏呢是當下三的如來藏啊都在一起的，不能分開的！而通教執著的這個空相與圓教認為的這個空如來藏還是不一樣，通教認為的這個空相是固定的，就是空相；不承認有相。而圓教的空如來藏呢？當下就是三個如來藏在一起。所以通教認為的那個所謂的空如來藏，啊也是一個四不像的東西。「本覺常住」就是你任何時候，內心深處都不會懷疑這個一心三藏法理，這個時候呢，你就叫本覺常住。如果不是這樣的話，那就是忘失了生死的根本和菩提涅槃的根本；能造成什麼後果呢？就造成「雖終日行，枉入諸趣」。雖然你成天的行善、念佛、持咒、誦經、跑法會，但是終逃不過還要冤枉的入六道輪迴。諸佛出世到世間示現成佛，就是為了告訴我們這個道理！在你聽懂《楞嚴經》以後，啊你要弘揚一心三藏法理的時候，你也不得不把這個真實義講出來，要知道講這個會得罪很多人啊！有的人就是不能接受他們的修行是有失誤的，只願意聽好話，互相讚歎互相讚美，所以你把真法講出來，就涉及到這個法我是非，人家會攻擊你；但是呢法我是非，是難以避免的，他不是人我是非，啊你必須要講，你不講的話可以不得罪他，但是呢也沒有人成佛，沒有人明理。所以登了台就會身不由己，替眾生著急呀，哪怕是把這一片人都得罪了，這個佛法真實義他也要講出來。發的是什麼樣的心，天地鬼神及護法神明，包括那些有附體的人，都能看到。

自古以來，成佛的法華，開悟的楞嚴！不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心。

願諸位吉祥如意！阿彌陀佛！

這個問題一般人講不明白，能講明白的一定不會隨便告訴你，至少不會在網上公開告訴你。

我只能這樣說，如果一個人破除了執著那他就登堂入室了。

黃昌莜（黃昌友）小楷《心經.把心放下》。

我再多說二句，「執」約等同於貪執，又不完全是，從世間法來說執著是好事，執著就是專註。

不請自來，分兩種人回答。

一種是普通人回答；看破紅塵放下執念，妄想私慾沒了，就會明白宇宙人生都是因緣和合，緣聚則成，緣滅則散，才能在遷流變化的無常中，安身立命，隨遇而安。簡單說；吃飯，睡覺，工作，然後玩，再然後沒了。就這麼簡單。

另一種是宗教人士或修行人群回答；按《金剛經》說法「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩」。

菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。

「佛」就是「一切相」裡面的其中一個「相」，你念佛、磕頭說明你已經「住色（佛像）生心」了，你念佛、磕頭說明你已經「生有所住心」了！你根本不知道「悟空」才是讓我們「明心見性」的不二佛法。

佛珠、佛像、法器、禮儀、形式、開光工芝品、凡是人造的與佛法、道法有關的一切器具、方法，都是「有為法」。《金剛經》一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

那些貪官、三妻四妾的名流，他們一邊請法師大德「開光」，一邊私自作惡、傷天害理、、「開過光的佛像」會保他們？那些行善積德的正人君子，沒有「開光神像」，「佛」就不保他們嗎。「禍、福」無門，惟人自召！

根本用不著去給「泥胎塑像」燒香磕頭、妄想執著於「佛、佛法、西天、極樂世界」等各種名相！（4）在明曉佛法是「明心見性、覺悟自性」本一無二的不二法門，所有與「看破、放下、觀自在；無念為宗，無相為體，無住為本」的佛法教義不一樣、截然相反的都是妖魔邪說原則下，恪守不變，在小細節處「隨緣應機」行道，自然能隨心自在而不失正道。

只要寺院道觀不講讓人「認識道性、覺悟自性、明心見性的不二佛法」，只要和尚道士給「神像」香火、開光神像，就會惹惱在天的神佛，神佛根本不會去寺院道觀，給「神像」香火只能招致妖魔鬼怪去享用！

神佛第一不要人的香火；第二不要你磕的頭；第三更不會要你的貢品，神佛只要人們一顆「問心無愧、正直善良」的人心

首先要學會看破，放下。看不破放不下執著就會緊跟著你????。《維摩經》：『欲得凈土，但凈其心；隨其心凈，即佛土凈。六祖壇經：眾生之心，本無所住；因境來觸，遂生其心。不知觸境是空，將謂世法是實，便於境上住心，正猶猿猴捉月，病眼見花。一切萬法，皆從心生；若悟真性，即無所住。無所住心，即是智慧，無諸煩惱。

把一切人，事，物看淡了，執著就走了。知足的人才能快樂，不在乎一切才不會執著。明白生老病死，明白眼前的一切都不屬於自己，屬於自己的只有靈魂。帶著知足感恩的心感悟當下，阿彌陀佛

為什麼要破，要的就是執著！為什麼，為什麼為什麼，為什麼為什麼為什麼？就要弄明白！??