如何真正理解《道德經》的「為學日益，為道日損」？
為學日益為道日損，本身並沒有什麼難理解的地方，所謂正確的解釋大概就是牽強附會解釋到大家覺的合理的地步，與大多數人的價值觀相同吧，但事實上這句話就是與大家的價值觀向違背，這句話也不是說給普通人聽的，我們現在也完全無法實現老子的主張。
老子主張小國寡民，主張自然毫無干涉的經濟，但這種模式無論在西方還是中國，都是很難實現的。尤其是老子這本書，讀者的錯位也是造成這本書難懂的一個最主要原因。
老子這本書本身就不是寫給普通人看的，老子是寫給統治者看的，其看透你了歷史治亂興衰，其中很多道理明顯是在告訴統治者如何統治，而不是告訴普通人如何生活。
老子一書有很深刻的哲學思想，歷代帝王都很重視他，但的確不適合普通人拿來做立身寶典，其本身價值也沒有那麼大，尤其是對於普通讀者。
正確的看待先賢的著作，不誇大不貶低，是我們讀經典應有的態度，把經典還原到當時的場景有利於我們更加準確的認識經典。
謝謝悟空。理解這個問題有個起點，那就是「為」誰的問題，或者說，「誰」為誰的問題。這個起點找不到，如墜五里雲霧。下面講解一下原文和上下文。「為學日益，為道日損」出自《老子》四十八章，全文「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無以為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。」
這句話什麼意思？為學，老子肯定是讓讀者朋友自學成才。自學者，當日知其所無。這樣的結果就很好理解了，讀者朋友們所學知識日益增長日益淵博日益深刻。前四十七章都可以讓讀者朋友們為學日益。那麼後面的知識很深刻還是很輕鬆呢？秒懂——損之又損，以至於無為。這很簡單，你前面學的都能牢牢記住嗎？你背誦一下前四十七章給我聽聽唄？能背出來。過四十年我再問你個事，請背誦一下。不用背誦了，這樣你達到的就是無為境界。……。依次類推。一百年之後的事情，與之偕老。老子無為而治，至今保持一致。
解讀這句話，我們需要引入《道德經》的物理背景、生理背景、心理背景，否則，沒法還原這句話的真正意思，只能用我們現有的認知進行自圓其說。
《道德經》的物理背景，是超越現代科學的，現代科學所認識到世界，只是一種【單一結構世界】，即使現在有了多維的概念，那也是建立在【單一結構世界】上的。
而《道德經》的物理背景，是一種【重疊結構世界】
甲骨文「天」字就是【重疊結構世界】的象形
重疊結構世界，就是完整的世界由兩個完全不同的世界，重疊而成，也就是說，同時、同地存在著兩個相互重疊的世界。
那麼，世界是重疊的，人體自然也是重疊的。
上圖左邊是甲骨文的「人」字，右邊的甲骨文"身"字表示在另外一個世界中，重疊存在的人體。
完整人體有兩個重疊的人體組成，那麼，每個人體也有一套自己的心智系統。
第一套心智系統，是我們平時一直在用的，第二套心智系統，不經過心智系統轉換，一般都不會自主使用。
把這三層關係理清了，我們就可以來回答，這句話了
【為學日益】就是第一套心智系統的學習，就像我們的學習體驗一樣，學習就會有收益，這就是為學日益的意思。
【為道日損】是指從第一套心智系統向第二套心智系統轉換，所謂的損，就是要不斷拋開第一套心智系統的影響、干擾，這就是【為道日損】的意思。
這句話的後面：損之又損,以至於無為,無為而無不為。無為並不是不作為，而是在第二套心智系統中的為。損之又損,以至於無為，就是心智系統轉換成功了的意思。
心智玩家：還原中華源頭文化、揭秘重疊結構世界、體驗心智系統轉換為學日益，為道日損。
這句話每個人都可以有自己不同的理解，《道德經》鼓勵每個人都應在學業事業上日有所進，而又說當一個人學到的東西足夠多，內心的條條框框就會越來越少。起初有一百個條框告誡自己，到最後可能只剩下一兩個，正如孔子所說的「隨心隨欲」而又「不逾矩」。至於題主說的「在信息大爆炸的今天，我們每時每刻都接收來自互聯網和智能手機的海量信息，該如何真正理解為學日益，為道日損？以便自己去粗取精地更好利用和學習互聯網的知識？」
看來你這是完全誤解了這句話的意思。
首先，你不要真以為能在網路上繁雜的信息里學到什麼有用的東西，這些東西都是碎片化的，爽過以後就完了，頂多留下酒後的一點談資。要學習就要系統學習，不是說刷個微博、頭條，看幾個哈哈笑的視頻就算「為學」，就算「獲取知識」了。網路上也可以學，但是要是去看專業書，專業課視頻，去和真正的做得好的人討論，而不是只看自己想看的。現在這個訊息推薦機制，每個人看到的頁面都是不同的。平台已經為你去掉了你不喜歡看的，所以你會永遠停留在自己的層面上，更遑論「為學」。「為學日益」，還有在日常生活中要學到東西，每天有每天的進步，不渾渾噩噩過日子的意思，簡單來說，今天的你應該比昨天的你強。
其次，「為道日損」不是你理解的「看網路訊息應該去糟取精」那麼簡單粗暴的原理。為道日損一定是建立在為學日益的基礎上的，相信很多人都會有這種聽聞或感覺，「當你學到了很多很多東西，到最後你會覺得哎呀我怎麼什麼都沒記住」，可一考察，其實你是記住了，但總覺得自己沒有，這就是某種意義上的「為道日損」。就好比師傅問「你記住了嗎」，徒弟回答「記住了」，師傅就繼續讓他練，再問「招式記住了嗎」，徒弟說記住了，就繼續練。師傅問「記住了嗎」，徒弟回答「忘了一半」，師傅就知道孺子可教也，最終等徒弟將所有東西全忘掉，也就出師了。中國的乒乓球運動員，一個動作訓練數萬次，就忘記了這個動作，等球來了，立即做出，讓對方猝不及防。
這就叫「為道日損」。
為學日益，為道日損，就是通過不斷的學習，把「道」融匯刻畫到自己骨子裡，卻把招式忘掉，等需要了，卻能根據自己骨子裡的素養將其拿起，從容自如地應對應劫而來的挑戰。那麼對於很多人來說，天天看哈哈笑，不管什麼內容，上來就噴，根本不瀏覽真正有用的信息，等於是做到了「為學日損」，也是所有東西全忘了。
為什麼全忘了？
因為根本沒學嘛！
「為學日益，為道日損"很好理解的。
結合《道德經》中的各種字句，我們可以得出「道」是一種哲學世界觀。最明顯的就是「損之又損，以至於無為，無為而無不為。」這句其實就是對具體事物進行抽象性的概念總結後才會產生的現象。只有進行抽象性的哲學性的思考，才會達到「無為」——因為太「概念」化，所以看似無法用在實處，這就如我們現在學習的辯證法好似對日常的柴米油鹽生活毫無用處，但是由於其是指導人生的思維方式，辯證法用無處不在的可以被人們應用。
所以研究具體的事物現象，做學問當然是證據越多越好，知識越豐富越好。但是做事物本質的深入探索，則是要時行歸納總結，化繁為簡，最後總結成看似離現象級很遠的本質概括。就如我們常用的物理公式一樣。
由於高度抽象概括的東西，表面看似無法用來吃穿住行，但是它的意義卻是最大的，這些本質性的規律東西，其實可以應用到世間萬物上。所以才有「道常無為，而無不為」。
原文「為學日益，為道日損」出自《道德經》第四十八章。意思是說對於學習知識來說多多益善，但是對於修行來說如果想合於道性，那就是減少再減少。
與第19章的「絕學無憂」，意思大致相同。
時代發展到今天，可以說是滑鼠代替了知識，知識的積累已經意義不大了，先進的工具為的是把人們解放出來，把注意力收攝到人性的內在，「塞其兌，閉其門」，在我們的大腦內部有一處黑箱，裡面儲存著所有的生命記憶，只有在我們的顯意識全部停歇下來，深層的潛意識才會顯現出來。
外在的工具變換著千姿百態吸引著我們，使得人們沒完沒了的沉迷其中，人性本來具有的潛能一直埋沒著，就像一個巨人一直酣睡著……合於道性的本能一直不得表達，白白浪費了大好的人身。
「為道日損，損之又損，以至於無為」，當不再攀附外緣，內在達到極致的平衡，此時個體的生命與宇宙自然融為一體，「我即宇宙，宇宙即我；我即自然，自然即我」，然後再隨順外緣，也叫隨順眾生，就會發現此動故彼動，一念可以波及到很遠，就像太極圖的兩隻魚眼，表面看似兩個毫不相干的事物，內在卻有著必然的聯繫。
萬物平等，萬物有靈，「魚不可脫於淵」，老子用魚來形象的比喻「無」的存在，用深淵來比喻「有」，魚一旦脫離開水，魚就死亡了，不存在了，「無」也是這樣，離不開「有」的表現形式。
解讀為：做學問知識日益增長，能力日益增強，修道德私慾日益減少，妄念日益淡薄。
為學為道有一個總的原則「孔德之容，唯道是從」，不管為學還是為道，都要效法天地，遵從天性，循道而行，猶《中庸》所言「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。
為學以觀徼，「常有欲，以觀其徼」，通過觀徼我們可以了解外在事物的規律性；為道以觀妙，「常無欲，以觀其妙」，通過觀妙，我們可以覺悟內在生命的造化及個體生命與天地大道的同一性。
「為學日益，為道日損」出自《老子》四十八章，全文「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無以為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。」突出「無為」思想，前四十七章「聖人不行而知，不見而明，弗為而成。」及後四十九章「聖人恆無心，以百姓之心為心，都是圍繞「無為」闡述，無為是道法自然，順天性，為學也是在「無為」的觀念下有為，在自己所必須掌握的知識和能力上下功夫，摒除雜念，專註一處。
先說答案
為學日益：
說的是，如果是要去了解天下萬物的道理，那麼每天都會有新的發現，都能學到新的知識，這是沒有窮盡的。
學習這些知識，對於了解具體的事物而言，它好像每天都能讓人有所增益。
而對於為道而言，這些知識卻是其知彌少，因為越是學習這樣的知識，那麼就越來越不可能聞道。
為道日損：
說的是損那些不道。
因為道是不行而知的。
所以，行了多遠，就還得返回來，學了多少那樣的知識，都得棄除掉。
這是為道之損的第一步，只有棄除了世俗的行知，返回到道中，才可能聞道。
損之又損：
為道之損，完成了第一步：
損掉世俗的行知，便能聞道。
以至於無為：
聞道之後，接著進行為道之損的第二步：
繼續損掉物象名實之見，進入恍惚昏默無物無狀之境，便能明道。
明道，則不見而名。
為道之損的第三步：
雖已明道，但是還要成道。
明道之人，若以道可為而成之，那麼就不可能成道。
所以，要繼續損掉明道之人的為道之為，如此，才能成道。
無為而無不：
聞道、明道、成道，都已經完成，說明大道已成。
聖人既已成道，則其以玄覽而觀天下之往複，以不言之教而運萬物自然，以無為之益而養萬物之生生不息。
是謂「無為無不為。」
這裡的無為指的是聖王無妄為。聖王無妄為，百姓有作為，百姓自然而然的成其所成，天下便能大成。
源自：《易經與道德經關係解讀》
老子在第20章提出「絕學無憂」，希望人類社會進行一場真正的知識革命。老子希望經過了文明社會的洗禮之後，人類社會要拋棄那些引發社會動亂的價值觀，那些爾虞我詐的文化觀念，選擇使人類社會和諧生存的本真理念。第48章老子又提出了一對看似矛盾的觀點，「為學日益，為道日損」，知識的獲取是積少成多、聚沙成塔的過程；修道的結果是剝繭抽絲、剝皮取芯的過程。老子把這樣相互矛盾的行為連用到底想表達什麼樣的思想？傳遞什麼樣的信息呢？
「為學日益。為道日損，損之又損，以至於無為」。大意是學習是在做加法，是日積月累的過程，是循序漸進的過程。修道是在做減法，是逐漸脫去浮華，拋棄名利，蛻變為見素抱樸之人的過程。「損」指減損。
「無為而無不為」。無為是一種境界，無為的狀態下代表的是無所不為。這是老子比較有名的哲學思想。無為表達出自自然然的一種狀態，不刻意追求名利的思想；無不為表達出「道」無處不在、無所不及的狀態。例如，老子理想的社會是大道盛行，君主無為而治，在基本的框架之內，百姓該幹什麼就幹什麼，沒有苛捐雜稅，沒有嚴刑峻法，沒有繁文禮節。在這樣的社會條件下，君主也好，百姓也好，看似無所作為，其實質乃是無所不為啊！
普通人如何處理好為學與為道的關係？本樞認為，無為而無不為是對為學和為道關係的總結。老子時代想摒棄知識，專心修道是不現實的，現在的社會更是不可能摒棄知識。現在是信息化時代，知識爆炸時代，也是知識越來越細分時代。做領導需要知識，做白領需要知識，做藍領也需要知識，做農民還需要知識，人的生存條件就是依靠知識取勝。
在知識主宰人類的時代，是否意味著「道」將退居幕後呢？
「道」是通過「德」表現出來，道的抽象性和德的實在性是統一的，近幾年國家一直提倡道德楷模，從政府部門到民間機構都在組織各種道德類的活動，如「道德模範」、「身邊的好人」等系列活動，旨在提升人們的德行。
臉書的創始人扎克伯格為慶祝女兒降生，承諾將夫妻二人持有Facebook（臉書）的99%股份捐贈給慈善機構，用以推進人類潛能和促進平等，這一舉措難道不是其上德的極好體現嗎？
這些事例說明，為學和為道可以實現共享，有些時候甚至可以實現有機統一，成為矛盾的統一體。
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