如何看待孔子所說的「克己復禮」？

『克己復禮』新探

「克己復禮」句出自《論語·顏淵》： 『顏淵問仁。子曰：克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。』 注釋: （1）克：剋制。 （2）己，自己，指自身。 （3）復：實踐，實行。 （4）禮，禮儀，心，神，人體全身之主宰。 關於『克己復禮』的解釋，歷代儒學大家都是下面這些觀點。 （1）孔子嚮往恢復周禮說 認為孔子在早年的政治追求中，一直是以恢復周禮為己任，並把「克己復禮」稱之為仁。顏淵向孔子詢問什麼是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了這種解釋。因此，可以把克己復禮視為孔子早年對仁的定義。儒家指約束自己，使每件事都歸於「禮」，是為西周之禮。若如此理解，孔子是維護西周王朝的頑固守舊派和衛道士，此論在「批孔年代」甚囂塵上。 （2）認為「禮」即「理」說，朱程理學大興之謬 從漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」開始，儒家思想被統治者尊為治國馭民的獨門利器，歷朝歷代不斷地引申發揮，成為服務統治者的工具，看諸儒是如何解釋的？

[α]朱子解「克己復禮」，其言曰：『克是克去己私。己私既克，天理自復，譬如塵垢既去，則鏡自明；瓦礫既掃，則室自清。』又曰：「『克己復禮，間不容髮，無私便是仁。』又曰：『天理人慾，相為消長，克得人慾，乃能復禮。』又曰：『敬如治田灌溉，克己如去惡草。』

[b]王陽明有云：『去山中賊易，去心中賊難。』克己就是要滅此心中之賊。陽明先生的「心說」，恰如其份地點到了夫子「克己復禮」之「禮」之根本的「心」上，不愧為絕代之宗師，勝朱程「理」學千倍矣。惜陽明先生並未理會陰陽五行學說，不知是其故使然或未曉然？ 有關孔子「克己復禮」說，真如儒學大家上述所言么？結論是否定的！他們要莫是並沒有領悟夫子這句話的真諦，要莫是為迎合統治者的需要而旁徵博引，別出新岐而故意所為。為何這樣說呢？孔子研究《易經》，創立了儒家思想，老人家對當時諸子百家學說了如指掌，難道象陰陽、五行等大莫焉知乎？五行歸納對應萬象，如五行土、金、火、水、木，對應五德即仁、義、禮、智、信，對應五臟即脾、肺、心、腎、肝，對應五神即意、魄、神、志、魂。對應五志即思、憂、喜、恐、怒。……由是而觀，「禮」是心，主神，神即神明，是指人的精神、意識、思維活動之總稱。故禮即心，即神。只有了解這五德之禮，才能明白禮（心）對人生行為，具有指導、節制、綜貫、衡斷諸作用，而能促進人與人間關係之圓滿，有禮（心）便是行仁。仁、義、禮、智、信，禮居中，猶人心居中，猶人身神明主宰。無禮者即無心者，何來仁？何來義？何來智？何來信？孔子之以「禮」為教，實為以「心」為導，通曉陰陽五行，由此才可見其來龍去脈而識其真諦。 故下面這段文字就能完全理解明白了 子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』 不符合人心神正道的，不看，不聽，不講，不做。

（易玩三品原創文 抄襲侵權必究）

「克己復禮」此言出自《論語?顏淵》。原文是：「又曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」克己復禮，意思是「克制自己的私慾，使言行舉止合乎禮節。」

孔子「克己復禮」的「禮」是什麼？有些專家說是周禮，有些則說不是周禮。其實後世人是無法清楚的。因為孔子在世時沒有形成明確的理論體系，沒給我們留下他所描繪的「禮」的具體藍圖、設計。綜合《論語》中孔子與學生的對話來看，孔子要求人們在視聽言動方面做到「非禮勿」，就是主張在人際交往中對他人要做到敬、忠、信、義，這可以視作孔子眼中的禮之內核。

孔子一方面改造周禮，創造了以「仁」為內核的新的「禮」的精神，這具有開創性與很大的價值、貢獻；另一方面，他又對周禮抱有特殊的情感，自覺不自覺地拿周禮的某些規範來看待現實事物。也就是說，他所要求國君、士人以至民眾遵守的禮既有「周禮」，又有他的「仁學」思想。

但是孔子之世，時勢是由鬆散的大一統而趨於分裂割據，諸侯為了爭霸，無不競求富國強兵，以武力來贏得政治上的獨尊。而孔子則號召人們去履行「禮」,以約束自我的慾望；要求統治者以「仁」者之心來對待民眾，對待他人。孔子的學說被當時的諸侯們看作是「迂遠而闊於事情」 「無益於人之國」，而不被採納。可以想像，處在這樣一個不被接納的時代，孔子是尷尬的，無奈的。

感覺回答都不太理想。

「克己復禮」。

「克」準確的翻譯是「管理」，管理好自己，這個管理，包括：見到自我、認識自我、控制自我、完善自我、養成自我。

可能是受後邊「四非」的影響，我們會誤會「克」一定是否定的。其實「克己」不僅僅是否定自己，還包括肯定自己：該否定就否定，該肯定就肯定，目的都是為了自我完善，在這個過程，是「無所不用其極」，一定要追求那個「極致」。

「復禮」，對於初學者，「克己」未入門，連自己都一定能見到，也談不上「克」，更理解不了「復」的涵義，所以只能把「禮」講實，說「禮」就是「周禮」，這樣好往下繼續順這句話。

其實「禮」的涵蓋面非常廣，包括了從最淺層的，培養儀式感的「儀規」，一直到最高層的「天理」，一切「合適」的事物。

「復禮」，用到「復」字，大有深義，可以分為三層：

1、肯定初生，乃至肯定先天；

2、肯定後進，乃至肯定後天的努力；

3、暗藏對「還轉」的點醒之意。

原話里，最後還有一句「為仁」，連在一起就是「克己——復禮——為仁」，「為仁」是最後一層，也就是還轉之後的大圓滿之行。我猜，到了「為仁」以後，我們看到的整個世界都是不一樣的，雖然它還是同樣一個世界。

孔子這句「克己復禮為仁」，就把「三生三世十里桃花」都講盡了，而且用得還是最精準，最樸實的語言，一點兒都用不著裝神弄鬼，這對我們後世的影響相當大，今後也一樣。

「克己復禮」出自《論語·顏淵》，「顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

「克己復禮」討論的其實是孔子思想體系中「仁」和「禮」的關係問題。

孔子認為，仁的基本性質和內容是約束自己的行為使其符合於禮的規範。為什麼仁的實現和禮有著這麼密切的關係呢？我們知道，禮在周代是一個涵蓋極廣的範疇，它涉及到個人修養、社會生活、政治制度等方方面面。甚至歷史上圍繞著「周禮」而衍生出所謂的禮學，足見禮的重要性。孔子推崇周公的原因，就在於周公曾「制禮作樂」，確立了周代治理天下國家、維繫社會秩序的基本方式。所以他說「鬱郁乎文哉，吾從周」，「如有用我者，吾其為東周乎」！因此，孔子繼承周公的立場，強調禮治理國家、維護社會秩序的功能，也就是傳統所謂的「經國家，定社稷，序民人，利後嗣」。與此同時，孔子又創造性地提出了「仁」作為自己思想的核心範疇。仁和禮的關係也就成為孔子思想體系必須要面對的問題。

在孔子看來，仁更多的是一種內心情感，所謂仁者愛人；而禮卻是一種約束人的言行的外在規範。仁的表現會因個體的差異而表現不同，也就是有「過」和「不及」之分。如何讓自己的內心情感表達得恰如其分，符合社會的規範，就需要「以禮節之」，通過禮來約束和規範。所以，孔子所認為的聖賢君子，必定是要同時兼顧仁和禮的，用孔子「文勝質則史，質勝文則野，文質彬彬，然後君子」的思維邏輯來理解的話，仁是體，禮是用，仁和禮的作用必須相互結合起來，才能成就聖賢君子。

「禮」是孔子乃至儒家中非常重要的一個概念，現在有學者認為，它的地位基本可以和「仁」並駕齊驅。但對禮的理解離不開孔子的仁學思想。

「克己」指的是約束、剋制自我本身一些不正當的利益和過度的私慾。「復禮」理解為「恢復周禮」

《論語 顏淵》：「顏淵問仁，子曰：克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」

克，是戰勝的意思。

己，是自己的私慾。

復，是返回。

禮，不是指的禮節，而是天理在世間的顯現，通俗一點說，就是這個人內心光明，沒有一點私慾。

連起來的意思就是，如果我們能夠戰勝自己的私慾，回復到我們本來的狀態，本來的光明狀態，就是，每個人都有佛性，這個就是仁。

而在內心裏面克私慾，回復到光明的狀態，這件事是向內求的，而不是向外求的，是我們自己可以控制的，而不需問別人要來的。

孔子本質上是封建統治者的衛道士，但他的一套以「仁、義、禮、智、信」為中心的思想確實推動了社會的文明進步。「克己復禮」是孔子學說的一個組成部分，宣揚的是：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。孔子這裡的「禮」指的是西周之禮，言「克已」是指克制自我言行和慾念，約束自己的行言使之符合周禮。孔子這位聖人自身四體不勤，五穀不分，但在生活上是高要求、嚴標準「食不厭精，膾不厭細」，孔老二牙齒不行。