如何不迷於思辨的輪迴？

謝謝邀請。這個問題是我回答過的所有問題中最難的一個，這個問題涉及文學和哲學兩個方面。我先來回答這幾個概念的區別。思維——是人腦對客觀事物間接的概括的反應，是認識的理性階段。是通過概念、判斷和推理等形式來反應客觀事實的能動過程(記住，是能動過程)。它能動地反映存在，又能動地反作用於存在，並在一定條件下起主要的決定作用。思想——是客觀存在反映在人的意識中經過思維活動而產生的結果。思維和思想的區別就是，思維是一個過程，具有能動性，而思想只是思維的結果。思量——是心裡的打算。它與思維的不同一目了然，它也是一種結果，是一種一時的念頭，沒有思想那麼全面和系統。思議——是想像和理解，應該說是一種能力，前面講到思維是過程，思想是結果，思念的一時的念頭，而思議是能力，這就是它們的區別。不可思議——就是難以理解、想像不到。思辨——是指運用邏輯推導而進行純理論純概念的思考，它是一種思考方式。為了不迷於思辨的輪迴，我能夠想到的有以下三點。1.因為我們的思維依據有些理論來自前人總結的精神內涵，而由於時代不同，前人的東西有的很寶貴，值得借鑒，有的不適合甚至不正確，我們要懂得哪種應該發揚，哪種應該摒棄，要繼承有益的思維方式，形成合理的科學思維。2.要以人為本，從社會發展和人性關係的角度找到人和社會發展的關係，探索健康的人和社會和諧共存的理論指導。3.要理論結合實際，因為實踐是檢驗真理的唯一標準。只有經過實踐，你的思辨才不會形成空中樓閣。我懂得不多，不妥之處望批評指正。

它們都帶有思考心智的成份，思誰的特點，理解與判斷的特色。它們的外延不同，因而思考的內涵有別。思想是廣義的思維，它是客觀存在的一切事物或者規律在人腦中的成功判斷 ，反映或者結果。思維是狹義的思考整個過程，包括判斷能力，分析事物，綜合推理等一系列的表象認識，概念理解 ，邏輯追索，是一種認識精神狀態形式，它是自主的理解狀態，不是自然化的客觀。這是它與思想的區別。思想是宏觀事物發展的理念基礎，是宏觀與雄偉大廈的藍圖，是總的方針或戰略，是客觀存在的事物自然的天人合一的思路。思想是絲，思想家是蠶，吃進桑葉，吐出絲。但是，思想是客觀的存在，需要思想家去吐。這不是人人的思維，是「蠶」的屬性，不是人人層面，從這點來說，它又是狹義的，是大家的，是大眾的，但又不屬於它們。雖然，思維意義相同，又不相似。

思量，就是思考的尺度，心裡的容量或盤算度量。納入了心理對事物判斷選擇的成份或者需要，是思考的目標，目的指數。

思辯，就是用思考的結論去做出正確的指向，清除障礙，辯明事理或正向或反向。

不可思議，是超出一般的，或有別於正常狀態下的思維模式或者思考態度。出其不意，殊途同歸，或者曲徑通幽，不合常理常態，但有時也很客觀的存在。

它們都有思考的模式，但各有千秋，有的是大眾思維，有的是個人思考。都是心智活動，意識行為。不過，有些是自主性的，有些是不自主的意識，潛意識或下意識。或者，或許這就是甄別。

謝悟空邀請。

什麼是思想？思想是人類思維話動的結果。如，人們想過河，來到河邊後，發現這條河冰很薄，承受不了多大壓力，所以不能在冰上過河。「不能在冰上過河」就是通過思維得出的結論，就是思想，而且是正確的思想。反之，是錯誤的思想。

什麼是思維？思維是人們的精神活動。是通過現象、概念進行分析、綜合、判斷、推理的認識過程。如，我們看見有一處在冒煙，這是現象，也可以叫做表象。看到有煙，就會想到有火，這是分析或判斷。有火必然有人，因為只有人才能生火，這是推理。這個思維過程就是通過昌煙這一現象（表象）及煙、火、人這些已有的概念進行的分析、綜合、判斷、推理的認識過程。

什麼是思量？思量是對事物好壞利弊的考量、分析和比較。如，想作一筆投資，就要考量投資項目是否可行，包括投資規模，市場需求，原材料成本、生產成本、銷售成本、人工成本，利潤等諸多方，並進行詳細深入的調查、分析、比較。

什麼是思議？思議是指思想概念。「思議」是說對事物的發展變化可以想像、可以理解，然而人們很少用「思議」這一概念去描述可以想像、可以理解的事物。一般是用「思議」與「不可」組成片語：「不可思議」。人們常常用「不可思議」來說明事物的性質、發展、變化或言論無法想像，難以理解。如，愛因斯坦的廣義、狹義相對論，對大多數人來說是無法想像和難以理解的，人們就用「不可思議」來形容它的深奧。再如，有個人說昨天晚上碰到「鬼」了，人們就用「不可思議」來形容他的荒謬。

什麼是思辯？思辯大體上有兩層含義：一是邏輯推導。邏輯推導是通過已有的經驗、概念推導出新的結論。如果大、小前提是正確的，推導出的結論一般來說也正確，反之，錯誤。二是抽象或憑想像推導。這種推導，完全脫離實踐或已有的經驗以及正確的前提條件，只是通過抽象的思考、綜合、推理得出結論，也可以說是憑空臆斷得出結論，這種結論往往是錯誤的。中國革命史上的左傾昌險主義和右傾投降主義，都是脫離中國革命實際的錯誤思辯的結果。如果避免陷于思辯的錯誤，唯一的辦法是到實踐中去，把思辯性與實踐性（或實證性）統一起來，用辯證的方法去觀察、分析、判斷事物，只有這樣，才能得出正確的結論。

僅供參考。

思想：是思後的成果；思維：是思的廣度和深度；思量：是用對比的方法思考；思議：是多人共同啟發思考。

不可思議：本意是指思考到了一定深度後，思考的內容一些概念是模糊的、沒有一個詞抽象，因此無法表達，但現在一般指無法想像的這個俗意。

古人往往在複雜思辨上用這個詞，就是指的本意。

古人有「一詮一遮，隨詮隨遮」的說法，所以不可思議也有，沒法解釋的含義。想明白表達方的意思，信息接收方只能在對方引導下悟。其實，拿現在的邏輯很好理解這個道理。概念往往用一個詞代表一類事物的共性，解釋這個詞，就是說共性，也就是「詮」。可是要真了解事物的本來，除了共性還有許多細節和聯繫，講共性就是掩蓋了共性外的細節，也就是「遮」。中國古代比較強調整體和聯繫，因此認為「詮」過後的知識不「真」。所以，「深思忘言」成了我們古代先哲的一個境界，而「悟」成了中國人重要的學習方法。「悟」來源於「行」+「詮」，所以又叫知行合一。著名教育叫陶行知的名字就是如此來的。

謝邀！

感謝麻友們的厚愛！

我正要準備進峨眉山呢！有時也沒有信號！不方便回復！見諒！

願靈界大安！法道勱安！！

願風！

大世大空卜玄勱子奉安！

謝邀，心量有限淺談。思想，思維，思量，思議這些心識之事，從佛的角度看都是知見立知，是眾生無始輪迴的根本。佛智對於眾生不可思議。這些詞怎麼分別怎麼不究竟動念即錯。如何不迷於知見立知的心識輪迴哪？這就要放下知見，認識起用真心自性。

謝邀！性如王，心如地，性在心存，性去身亦不存。一切的作用皆是性的顯現，性由用顯，性是體，心是用，故而「思「字的出處就在於此。心田（心地）為思。又，心本無心因境有，執境相而心生（妄心），心又執相而成想。維與量指的是空間與時間數量。「不可思議「指的是言思不能到，只可意會，不可言傳之意。「分別是識，無分別是智「。「於識染，於智凈」，「染有生死，凈無諸佛「。但於曰用行為之中不起分別心，應緣接物中無所住著，應無所住而生其心，則為不迷。若於此理能悟解心開，即為明心見性（理悟），即入佛知見。悟後有了入手處，才算是真修。去行佛知見，直至證入佛知見。在此多講一下，今時有人妄說佛教與當今「阿三」教混為一談，要興道去佛，實乃對本國的傳統文化誤解太深。吸收並處外來文化為我所用，又有何不可？若非要較真，連服裝鞋襪也是外來的樣式，試問又作何想？需知若去掉佛教中的詞語文句，恐怕要表達時，也無詞句可用了。

思想是一大鍋飯（可以是一鍋粥），思維是盛飯的碗（能不能吃飽要看碗了），思量是盛飯的瓢（方法不對飯灑了）。如告明這些，你還是選碗不對，盛飯不夠，沒吃飽，還意然把飯灑了，就不可思議了。喔，對了，沒吃上飯可不要想撒怨氣與我思辯，咱們不討論（思議），不爭辯（思辯）。其實人類所有的思想其宗旨都是為了更好更自由的生存。哈哈！飯要吃飽喔。

這個問題如果倒過來看，就比較容易理解：~~~~不可思議一一思議一一思量一一思維一一思想~~~~。怎麼樣？是不是比較清析點了？！這實際上就是人的思考過程，從低至高，從質疑到證明的總結。無論什麼理論，都是從「為什麼」？到「分析」，到「原來如此」！再到「總結」的思考過程。……。一一一一本人水平有限，凈瞎胡扯，大家見諒。

如何區分思想，思維，思量和思識

謝邀。從三個層次鑒其差異，l，詞性。顯然在這一層分出思想和思維的的概念>思量和思議，分形邏輯里用上層宏觀為元概念可用來定義下層概念，沒有出面的「思"是最高層概念，即所渭"心之官則思"。從這層意思上分出，用頂層設計來為詞或片語下定義時，必須用我的層次邏輯學，在理論上我總結了很多條，這裡只記得層次邏輯概念的至上而下原則，但不能從下犯上，由此推出邏輯的疊加原理，此原因造成和層次邏輯的複雜性，(順便淡一下量子疊加與糾纏和分層邏輯的關係。2，同一個層次上的詞稱為層元素，其屬性區別，如思想是名詞，思維是動，故說毛澤東思想，而不說思維，在下層的思量思議就更易區別了，因他們自帶參考詞思星用名詞代形容詞。思量強調量度的方式是用思的尺寸去量則為思量，用心思去議論則稱為思議，這種從上而下的逐層剖析的方法論就是我們道教中人所謂不變應萬變的方便法門