什麼是佛教中的不二大法？

什麼是佛教中的不二大法？

不二法門，顧名思義，就是沒有二，也就是你走的這邊或者走到那邊都是二，所以古人要求我們走中庸之道，其實就是別走兩邊兒，走兩邊兒就是太極端。孔子也說過，過猶不及。就是太過了和沒有達到那都是一個效果，我們需要的是恰到好處。

不二法門說白了就是一。所以凈空法師經常說是一不是二，這都是時時刻刻的讓我們悟入不二法門。二是相是用，一是體。所以《道德經》里有道生一，一生二，二生三，三生萬物。我們經常落入了二法，就是沒有回歸自性的一，所以孔子說過，我道一以貫之。這都說明了要想修道，首先就要悟入不二法門，尋找我們自性當中的「一」。

我們在生活當中應該怎樣去修行呢？比如說單位的同志，我喜歡這個，討厭那個。這就是還有二。要做到一碗水端平，一視同仁，這才進入了不二法門。在學校做老師的也是一樣，喜歡學習好的學生，討厭學習差的學生，說明你不是個好老師，好老師應該是不二法門，一碗水端平。在家裡同樣是這樣。

這是在外面事上的處理。佛法最高的境界是在心上修行。別人在罵我的時候，我的心是生起了煩惱嗎？別人在讚揚我的時候，我的心是很高興嗎？心隨著外界的轉動而發生了不同的變化，一個心一會兒有煩惱，一會兒要高興，這就說明還是二法，沒有走中庸之道，沒有進入了「一」，進入了「一」是什麼樣子？走中庸之道是什麼樣子？這個樣子就是不管外面，是讚揚我們，還是批評我們，我們的內心保持如如不動，心如止水，保持住「一」，不要進入高興和煩惱的「二」。這樣才能保持清醒的頭腦，這樣才能照亮別人，波濤洶湧的湖面是不能照人的

我們看一些偉大的人物，他們在遇到大事的時候都不急不慌。毛澤東在在延安被蔣介石用幾萬大軍轟炸圍攻的時候，還是非常冷靜的最後一個撤退。而我們普通的人遇到一點兒不如意的事情就暴跳如雷。

所以我們要想提高自己的境界，提高自己的素質，我們應該在生活中去練習這個佛教中不二法門。

不二：又稱為無二、離兩邊。是指對一切現象應無分別，或超越各種區別。

根據《大乘義章》卷一中記載：一實之理妙寂離相，如如平等，亡於彼此，故稱為不二。

其實不二是佛法中真如、法性的別名。

在佛教重要的論典《中論》等。在總結般若思想時，以「不生亦不滅」等八不來表明法性的本質，並把它作為不執偏見、契合法性的佛教認識觀，這就是中道觀。

這也是中道見的體現。

要學習佛法，樹立正確的知見的必經之路，可見其重要性。

而一實之理，如如平等，而沒有彼此的差別，則稱為不二。當菩薩悟入一實平等之理時，就稱為入不二法門。

在《維摩經》入不二法門品中曾提及有三十三人所得不二之法，指的就是這個。

另外，

在《華嚴經》中也有相關的論述：

「若於佛法中，其心隨平等，入不二法門，彼人難思議。」

「非有亦非無，是名不二見。」

「心不稱量諸二法，了達覺悟法無二，諸法非二非不二，不作虛妄是佛子。」

而在《大寶積經》中說：「若能如實知見諸法皆不二性，是則名為聖出離行」，這更是把如實知見諸法不二性，稱為聖出離行，也就是聖者才具備的出離之行。

以上，僅供參考。

「不二」法，出自《大品般若經》。《維摩經》又引用發揮。何為「二」？何為「不二」？，《大品般若經》雲:「一切相，皆是二，一切二皆是有法，適有有法，便有生死，適有生死，便不離生老病死憂悲苦惱」見《大品般若經，遍學品》。所以佛的意思是世間一切法皆是二法，皆是有差別的有為法，就是菩薩二諦中的「世諦」，只有無差別的畢竟空才是第一義，才是不二，只有以不執著心，無所得心修行善法，體悟萬法緣起性空，是為「不二法門」，即六祖所說「本來無一物，何處惹塵埃」。請看《般若經》及《維摩經》經文:

《楞嚴經》佛講：」離一切相，即一切法。「「一切諸非，一切諸即，離即離非，是即非即。「不二法門可從此悟得！即」一心三藏「可釋得！即空即有，非空非有。

萬法唯心，心現萬法。

萬法一念，一念萬法。

心外無法，法外無心。

空有不二，性相一體。

自他不二，萬法一體。

無上無下，無左無右。

無里無外，無高無低。

絕待唯一，圓滿圓通。

念而無念，無念而念。

生而非生，滅而非滅。

身心寂滅，平等本際。

圓滿十方，不二隨順。

於不二境，現諸凈土。

《楞嚴經》中講：「五蘊六入十二處十八界，本如來藏妙真如性。「」一切世間，諸所有物，皆是菩提妙明元心。「

五蘊六入十二處十八界即是指的宇宙萬法即是相，相當下即是如來藏妙真如性，性相一體不二。

一切世間諸所有物，即指一切的時間空間萬法，皆是一念真心隨緣變現的，當下即是菩提妙明元心。

一心三藏：

」一「指絕待唯一無分別。

」心」指真心本來面目。

「三藏「：

空如來藏即無形無相之實相即性即法身。

不空如來藏即有形有相之實相即萬法即化身。

空不空如來藏即無相無不相之實相即報身。

三藏即一心，一心即三藏。

法報化三身即一身，一體不二。

」離一切相「」一切諸非「即空如來藏。

」即一切法「」一切諸即「即不空如來藏。

」離即離非「指空不空如來藏。

」是即非即「指不空空如來藏。

什麼不二大法？提問者對佛家應該不太了解，佛家雖然說有八萬四千的法門，實際就像不同的病用不同的葯，簡單來說是針對不同根器的人，用不同的法門，法門又像度過苦海的舟船，或者到達彼岸的道路，修行到最後還是要捨棄舟船上岸的，所以金剛經中說法上應舍，何況非法，所以不要迷信什麼無上大法，適合自己修行的就是最好的，最後不要執著於法，修行的最終目的是達到彼岸超越輪迴，修行的法門只是過程，終究要捨棄的，沒有下了船，還背著船繼續前進的道理。

不二法門也叫做大乘甚深若波羅蜜法門，佛陀說我們是凡夫，顛倒夢想，執著眼前的一切為實有，所以凡夫對一切法產生分別。因此佛陀說我們凡夫二。但是聖者所證悟法的真實性就是一切法無生，不生不滅，實際也就是因不生故不滅，所以我凡夫境界的一切都不存在。為了對治凡夫的虛妄分別，對治二的分別，安立各種相對立的名言來對治凡夫的二的分別，比如:生與滅，長與短，來與去，垢與凈，等等一系列的法與法相待的二，和法與法性相待的二。維摩詰經入不二法門品，三十二位大乘菩薩分別大乘入不二法門進行闡述。總之我們凡夫有分別就有煩惱，要離諸二邊，斷除二邊見，時刻關照一切法無生，是為大乘佛法修行。

所謂不二，就是唯一的，沒有其他的，佛教自產生以來，各種理論就一直在發展，可以說佛教已經是一個非常複雜龐大的體系了，幾乎沒有任何一部佛經可以代表真好整個佛教。各種佛教都說自己是根本大法，都說自己是究竟法，說別家是方便法，你說我外道我說你外道，結果大家辯來辯去，理論也就越來越多，各家學說也層出不窮。佛教在辯論中不斷發展進步，不斷完善著自己的理論。如果說佛教有根本不二大法的話，那就只能是三法印，「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，這個才是各家各派都共同認可的共同標準，除此之外，很難有一部佛教能稱得上不二大法。

三法印也有人加上有漏皆苦說是四法印，這是佛教的根本教義，佛陀當年拋棄榮華富貴，在菩提樹下悟道成佛，最終悟出了緣起性空這個根本道理，其他一切理論都是在緣起性空這個前提下發展出來的。

佛教並不是讓我們只重視理論，而是更重視實修的，佛教講求正法正信，要不斷地修行才能領悟到佛法的真諦。戒定慧三學是佛教子弟應當遵循的步驟，有戒生定，由定生慧。

不必糾結於那個法門是不二大法，佛說八萬四千法門，就是針對不同慧根的人，只要按照適合自己的路徑，最終都能證得佛陀無上大法，從而脫離苦海，離苦得樂。

佛陀曾說過十四無記，有些問題是擱置不論的，因為討論太多於脫離苦海並無益處，按照佛說的修行方法一直修行下去，就能涅槃成佛。

因「不二法門」，故「萬法歸一」，然一歸何處？說「一歸於心」，心在哪裡？拿來看看？金剛經雲「過去心，不可得。現在心，不可得。未來心，不可得」。法性本空，萬法歸於「空」。「緣起性空，性空緣起」，萬法皆空，唯「我」不空。佛陀初生指天指地，道「唯我獨尊」，之中的「我」有何指？四大皆空，五蘊非有，無常是「我」。故「我」是一念，故「我」是執著，故「我」是六道輪迴、生生死死的根本。故知：不二，不是真假。不二，不是對錯。不二，不是分別。不二，不是唯一。不二是「無我」。

《壇經》

宗復問曰：「黃梅付囑，如何指授？」

慧能曰：「指授即無！惟論見性，不論『禪』定『解脫』！」

宗曰：「何不論『禪』定『解脫』？」

能曰：「為是二法（禪法、解脫法），不是佛法。佛法是不二之法！」

宗又問曰：「如何是佛法不二之法？」

慧能曰：「法師講《涅槃經》明佛性是佛法不二之法？

如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪及一闡提，當斷善根、佛性否？

佛言：善根有二：一者常（時時善），二者無常（時善時不善）。佛性非常『非』（常常為『非』作歹）、無常（時善時不善）。故名不斷（時時善不間斷），是名不二。

一者善（時時善不間斷），二者不善（時善時不善）。佛性非善『非』（善於為『非』作歹）、不善（時善時不善）。是名不二。

蘊（內含）之與界（字面）：凡夫見二（非常非無常、非善非不善），智者了達（非常『非』、無常。非善『非』、不善。），其性無二（時時善不間斷）。

無二之性即是佛性！」

印宗聞說，歡喜合掌言：「某甲講經，猶如瓦礫。仁者論義，猶如真金。」

首先不二大法來源於金剛經中，壇宗六祖廣泛運用，由於世人善於把所有一切一分為而，而六祖慧能把三十二對治而列舉而出，充分講解什麼是佛法，而六祖從三十二對治中始終貫穿了不二大法的運用，脫離文字相，單一的執著認為，都片面，而佛，六祖的認識講解，二者極端都偏執都不對，只有脫離不走二者兩端，如陰陽，生死，在佛與大德所觀陰與陽無異，生與死也無異，而世人卻認為這二者不同，而爭辨，所以觀自在菩薩在心經中講，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，這也是不二大法之論，其實大德們都不想明講，只想讓後人用心悟，才有心心想印之言，而留下不二大法船，悟者上船達彼岸，不悟之人爭論端兩般，煩惱不會斷，智慧不會現！！！！！！！