古人說「事死如事生」，事實也是如此么？
「事死如事生」是中國古代的重要禮制。這種制度有著悠久的思想根源，早在原始社會，先民就逐漸產生了「靈魂不死」的觀念。
進入文明社會之後，這種觀念依然廣為流傳。
《中庸》：「踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也」
《荀子 禮論》稱：「喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。」
在春秋戰國時期，「事死如事生」 這種觀念和 「孝」、「禮」 聯繫在一起，成為傳統社會的重要思想。
關於這個觀念的實例很多，興起於原始社會末期的 「人殉人祭」 是其典型代表之一。夏、商、周三代是人殉、人祭多發時期，殷墟出土的甲骨文中，反映出的人祭數量可達一萬三千人之多。
除此之外，修築建制齊全的陵墓也是這種思想的重要體現，最為典型的就是秦始皇陵。
《史記》中記載：「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
秦始皇繼位不久就開始準備其寢陵，耗費大量民力，修造了一座豪華的墓葬。這還沒完，安葬完秦始皇后，二世曰：「先帝後宮非有子者，出焉不宜。」故 「皆令從死，死者甚眾。」
2016年，考古工作者對秦始皇陵進行的最新考古鑽探工作中，新發現不少陪葬坑，有的坑面積可達幾千平方米，而之前發現的陪葬坑更是已經多達400餘座。由此可見秦始皇陵的規模。
就在這些陪葬坑中，發現被稱為世界第八大奇蹟的秦始皇陵兵馬俑。
秦始皇陵兵馬俑一號館展廳——筆者拍攝於2016年6月
銅車馬——筆者拍攝於2016年6月
高級軍吏佣——筆者拍攝於2016年6月
秦始皇陵文物保護碑及後面的未經發掘的秦始皇陵（正後方的隆起即為陵墓封土堆）——筆者拍攝於2016年6月
一個個真人大小，神態各異的陶俑，組成整齊的戰陣，面向東方，陪伴著長眠於此的秦始皇，讓後人得以在兩千多年後，一覽大秦帝國的雄姿。
事實也是如此的。古人的喪葬觀念主要源於對祖先的崇拜、和人死後靈魂繼續生活的觀念。周代就有《周頌》曰：於乎皇考，永世克孝。念茲皇祖，陟降庭止。……於乎皇王，繼序思不忘；假哉皇考，綏予孝子。。。
先秦時期儒家和墨家都有過關於喪葬的理論。《墨子》是主張節葬的，認為厚葬耗費巨大，對民眾對貴族對國家都是很大的負擔。他主張：「棺三寸，足以枯骨；衣三領，足以朽肉。挖地之深，下無菹漏，氣無發泄之上，壟足以期其所，則止矣」。墨家後來逐漸成為絕學。儒學當道，儒家繼承了周代的喪葬觀念，主張厚葬。
比如大名鼎鼎的秦始皇的陵。按《史記》記載，地宮頂上畫滿日月星辰，底下是用水銀匯成的江河湖海。這就是為了模仿出活著的世界。漢代統治者也非常注重事死如事生，漢陽陵的不同的陪葬坑就出土的很多官印如「宗正之印」「內府官印」「永巷廚印」「車騎將軍」等等，這就是完整的模仿宮內服務機構和三公九卿的政治機構，彷彿在他死後也需要這些人和機構來為他服務。也正是因為古人的「事死如事生」，才有了漢代的墓葬十室九空，西漢末年赤眉軍發掘漢帝諸陵。東漢末年董卓又於洛陽焚燒宮室民居，發掘帝陵及貴族冢墓，劫取寶物。來維持軍隊開支。
步入了現代社會，也並不是就完全擺脫了這種思想，殯葬店裡依然有紙紮的別墅、IPHONE、筆記本、紙錢的品種也是越來越豐富了。這又何嘗不是「事死如事生」的影子。
這是儒家的教化。千年以來，中國人大約一直奉行。子曰:「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」意謂人之事親，當自始至終，一於禮而不苟。孔子的得意門生曾參，指出了:「事死如事生」的道德價值:「慎終追遠，民德歸厚矣。」（《論語·學而》）慎終:喪盡其禮。追遠:祭盡其禮。因為「終、「遠」之事，人容易忽視、淡忘，而能「慎」能「追」，可謂厚德。而且上君以此作為，下民化之，其德亦歸於厚。因此，儒家重視葬禮、祭禮，如在《儀禮》書中，有關於葬、祭儀式細節的詳細敘述。
看來，吾國的「事死如事生」，並沒有多少宗教的因素，而是一種詩意。當人們如此行事時，大約確實是在欺騙自己，卻又沒有被真正欺騙，因為人們得到了感情的滿足。
「禮者，謹於治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。」（《荀子·禮論》）
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