上聯：無善無噁心之體，如何對下聯？

06-04

上聯：無善無噁心之體，下聯：不生不滅性自悟。

路過，見到這幅上聯取自王陽明的心學「無善無噁心之體,有善有惡意之動。知善知惡是良知,為善去惡是格物」。加上本人對王陽明特別推崇，更以「知行合一」作為座右銘。便覺得有必要，把這句話意思，介紹下。對聯之餘觸碰中華思想中的瑰寶「心學」。

這四句話是明朝大儒王陽明所做，是陽明心學的觀點。

第一句無善無噁心之體。是指人的清凈自性（「真心」）是無善無惡的，既不是孟子的性善論，也不是荀子的性惡論。清凈自性不著一物，沒有名相，離語言文字相，所以古大德講，說似一物即不中。從善惡的角度上來講是善惡俱遣的。

第二句有善有惡意之動。為什麼凡夫眾生都是有是非善惡的觀念的呢？而且很多人的是非善惡的觀念非常強烈，常常看到別人的惡和非，從而導致自己內心裏面生髮出了一個善和惡的分別，也就落入了二元對立的觀念，也就是有善有惡，有對有錯。

第三句知善知惡是良知。王陽明的意思是人們能夠區分善和惡，從而棄惡從善，這就是良知。

第四句為善去惡是格物。教導人們時時要揚善去惡。

通俗說就是，你有一把菜刀「無善無噁心之體」；菜刀可以切菜也可以砍人「有善有惡意之動」；所以要分辨菜刀用處，切菜為善砍人為惡「知善知惡是良知」；用菜刀切菜不砍人：「為善去惡是格物」。

我所做的下聯來自唐朝我國佛教禪宗六祖慧能法師。

「菩提本無樹」是我國佛教禪宗六祖惠能大師著名的四句偈中的一句。意在說明一切有為法皆如夢幻泡影，教人不要妄想執著，才能明心見性，自證菩提。外在皆是虛幻，不生不滅，心中有佛，

立地成佛。其思想核心有二，一是自有佛性說，一是頓悟成佛說。在世界佛教史上，他是一個把中西佛教思想融合貫通的思想家。此後演化佛法三十餘年，弘法度眾無數。武則天、唐中宗聞其名聲，多次敕書徵召入京，他皆以老病相辭，竟不奉詔。七十六歲時赴新州入滅。

關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍「一日喚門人盡來」，要大家「各作一偈」。並說「若悟大意者」，即「付汝衣法，稟為六代。」弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」弘忍知道後，「遂喚秀上座於堂內」，說是「汝作此偈，見即未到」，「若覓無上菩提，即未可得」，因而要他「更作一偈」。而「秀上座去數日，作不得。」惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先「請人一讀」神秀的偈語，然後作此歌偈，「請得一解書人於西間壁上題著」，「菩提本無樹，明鏡亦非台。佛性常清凈，何處有塵埃！心是菩提樹，身為明鏡台。明鏡本清凈，何處染塵埃！菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃！」：

即「世人性本自凈，萬法在自性。思量一切惡事，即行於惡；思量一切善事，使修於善行。」這是惠能「頓悟說」的基礎。在他看來，「愚人」與「智人」，「善人」與「惡人」，他們和「佛」之間，沒有不可逾越的鴻溝。從「迷」到「悟」，僅在一念之間。這種「放下屠刀，立地成佛」的思想，不僅對中國佛教的演變產生了巨大的作用，對於後來的中國哲學理論也有重大的影響。