《易經》里的「見龍在田，利見大人」和「飛龍在天，利見大人」的意思一樣嗎？

06-04

見龍在田之後的和飛龍在天之後的利見大人是的意思是相近的。

首先說「見龍在田，利見大人」：

這是乾卦裡面九二的爻辭。「九二」是乾卦中的第二爻（從下往上數），這個位置屬於地上（每個卦分六爻，然後又分為天地人三才，「初九」是處於地下，而「九二」在「初九」的上面自然就是地上了），而古代中國在地上田地，故曰見龍在田。

而這時因為「初九」的潛龍勿用，聖人或者有才之人在隱居。而從「初九」到「九二」，就是從隱居到出世了。就和《三國演義》諸葛亮在南陽隱居一樣，諸葛亮想出世了，就造勢。這時候劉備聽到有這麼牛的人就立馬去拜見了。這就被稱為「利見大人」，可以去向其討教。

再說「飛龍在天，利見大人」：

這是乾卦「九五」的爻辭，而「九五」不僅是君位，還是天位。所以稱為「飛龍在天」，這時候在君位的人一切通達順暢，所以好多人去請教他，或者很多人都來和他混。所以也稱為「利見大人」。

其實兩個「利見大人」的目的都是一樣的，就是教人去拜會請教亦或追隨在這個位置的人。只是兩個不同的位置而已，一個不是君位，一個是君位。

所以這應該就是樓主要的答案。

謝邀。帛書易的《衷》孔子專門談了《周易》的「乾卦」的各爻之義，都是古文，就不引用了。大體需要注意的地方有三點：

一是爻所在位置的區別，代表了現實中的客觀地位的區別。比如二位處在地才的上位，所以在現實裡面對應的，就是「龍」已經達到地面以上的地位。而五位在天才的下位，已經「在天」，但是並沒有完全脫離「人」境界。應該說，《周易》乾卦爻辭裡面的「在田」和「在天」本質上就是這個爻所在的「才」的「上下位」的反映。當然，《周易》之後的解讀，是沒有三才之說的，強調文王重卦，所以出現了上下卦的「中位」之說，孔子說卦，雖然世傳都是說《周易》，但是由於「周易未失」，內容還是套用前朝，所以，爻辭的改動，雖然比彖辭要力度更大，但是本質不失，也就是換湯不換藥罷了，因此孔子講爻辭，並沒有規避《周易》，原因就在此。但是在儘可能的情況下，孔子還是會從「彖辭」入手，這是本能，無法改變。

二是爻象所表達的寓意。這方面簡單，但是同樣需要注意的，是「龍」這個概念完全成型，應當就是周朝的事情，是君權社會的理論根基，所以孔子談龍，才是真正的迎合政治，就是所謂的「君君臣臣父父子子」。

三是以象來體現社會秩序，很明顯兩個「見大人」的場景是截然不同的，一個是仰視，一個是慣例，這在《衷》裡面，孔子說的非常生動，我就不東施效顰了。

我認為《易經》里的"見龍在田，利見大人"和"飛龍在天，利見大人″是有不一樣的道理的。前者是在二爻。而一卦有六爻，因九五上九象徵天，九一九二象徵地，九三九四象徵人。但這是在二爻，雖然龍巳出現在田野上，見到大人物很有利。但這個大人物無君王之位，只是有君王的品德而巳。後者是在九五爻，由於不斷努力，龍已飛上雲天，得到應有的高度，登上了九五之正位，這個大人物是一位有與天地一樣的品德，同日月一樣的光明，政令同四季交替一樣有條不紊，一切也正道行事。所以這大人物已登上君王之位，成九五之尊了。

這是一個易經中最常見，又最玄妙的問題！答案肯定是不一樣！易經里將乾卦比如為龍是從一種精神品質上去稱讚它！乾卦何故是龍呢？因其是一位君子，並自強不息，故能前途無量，必可成為人上之人，故曰龍！這一卦中有兩次利見大人，是有著本質的區別的！九二龍在田，田又為何處處？此處之田是比喻耕種時的勤勞和辛苦而用的！因此此時的大人便是指能為你提供幫和支援的人！最具體的便是良師益友，並不一定非是什麼大人物！所謂三人行必有我師，此師便於我而言就是大人。故龍在田時所見之大人是指一切我需要向其學習的人！而後面的龍飛天后，再見大人，便是已有所成就後需要藉助的力量！例如楚漢爭霸時，劉邦已飛龍在天了，此時利見的大人便是淮王韓信和項羽了！見韓信是為了爭取他的支持，見項羽是為了全面了解他的實力。待見了此二位大人之後便能有所作為，作最後的了結了。所以總的來說前面見大人多因的成份，後而見大人多為果的成份！

乾卦
（乾為天）乾上乾下

《乾》：元亨利貞。

初九：潛龍，勿用。

九二：見龍在田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲,無咎。

九四：或躍在淵，無咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

上九：亢龍，有悔。

用九：見群龍無首，吉。「，」前的是狀態，後的是建議。如「潛龍」是狀態，後面「勿用」是建議。這是大方向的指導，而後去解釋。「潛龍」狀態下，既然已經潛著了，不宜賣弄。這裡面的用是「賣弄」，或者說產生的效果是賣弄。不宜用，那該幹嘛？用者，出也；不宜出，宜入也。即「潛居抱道，待其時」。這是讀《易經》的方法，當然觀無定法，有益即可。那麼看見龍在田與飛龍在天的區別:前者「潛居」與「乾乾」之間的承轉，即剛出道時迷茫，宜尋大人，得其指導。後者「躍龍在淵」與「亢龍有悔」之間的指導，宜自醒行為，過於剛強則易斷折，反省肆意驕心。宜聽受大人勸說，剛強自得者必然入亢龍局境。

那怕亢龍，宜有悔。

「見龍在田，利見大人」是先天之體（九二爻辭，對應一變天風姤）——是天生我材，嶄露頭角，時勢造英雄；

「飛龍在天，利見大人」是後天之用（九五爻辭，對應四變風地觀）——是揮斥八極，笑傲江湖，英雄造時勢。

不請自來。我是一個研易三十多年的人了。對《易經》多少了解一點。此答案僅供朋友們參考。首先請朋友們看一看乾卦卦象。

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—上九，亢龍，有悔。

—九五，飛龍在天，利見大人。

—九四，或躍在淵，無咎。

—九三，君子終日乾乾夕惕若歷無咎

—九二，見龍在田，利見大人。

—初九，潛龍，勿用。

這一乾卦中，九二和九五爻都有大人二字。從卦象來看九二爻駐下卦正中，九五爻駐上卦正中。乃爻得其位。

這二爻中的大人含義基本相同。都有君子和有官職人之稱。對應六十四卦中的小人，是平民百姓，沒有官職之人。

所以，筮得此爻，一見大人，立刻顯達。古日:見龍在田，利見大人。和飛龍在天，利見大人。

大人的含義基本上是這個意思了。

這兩個「利見大人」的意思大體上是一致的，但也有一定的區別。第一個「利見大人」是在主體剛要發展，還沒有發展起來的時候，需要別人的幫助，在這種情況下需要見可以幫助自己的人，以求得支持；第二個「利見大人」是在主體已經順利發展，並且已經取得一定的成績，可以滿足自己意願的情況下，去見有實力的人，以求得共同發展，把事業做得更大。所以兩個「利見大人」本質上沒有區別，但在細節上有區別。

對於易經的理解，不同的人，針對不同的問題，在問題不同的層次上，會有各種各樣的理解，這是必然的，研究易經拷問事情之前，首先我們應該對問題本身輪廓有個清楚的界定，搞清問題所處的環境條件，搞清事物發展所處的階段和層次，不能忽大忽小，漫無邊際，否則會陷入思維混亂。其次，事雖不同但理相通，宏觀與微觀的研究結論是可以互為指導和借鑒的。之所以這麼多話，絕不是湊篇幅，因為我相信每個人都會有不同的答案，說清了這些，就便於大家理解。書歸正傳。乾卦九二，以陽處陰，不得正位而得中，脫離了潛龍階段，進入見龍在田的階段，猶如小苗已經長出地面，這時候生機勃勃，但是需要人給他鬆土施肥除蟲澆灌，才能正常生長，遇到頑童一把給拔掉，那就完蛋，人生也是如此。所以這時候，利見大人，得到幫助很重要，這個大人是能夠幫助你成長的人，比如農民就是小苗的大人，你找縣長沒用。九五陽爻據陽位而且得中，屬於至尊位，巔峰期，於人相當於帝王或者聖人之位，這個時候還有比自己更高貴的大人嗎？大概沒了，這個時候利見大人，就是選賢任能，讓德行高深的人輔佐自己大業的時候，絕不是老子天下第一，包打天下。這個九五用到植物身上大概是夏日那段時光，生命力最旺盛的階段，要想有所成果依然需要更多的輔助。九二、九五均因為居中而利，所以要把握好這段好時光。以上可見兩個利見大人有何不同了嗎？都是『』利見大人『』，前者需要的是提攜，後者需要的是輔助。

《易經》乾卦，上，下卦都是≡。六爻都是陽。現實中是不存在的，可看作是理想的境界。……九二爻中"見龍在田，利見大人"。孔子是指"君德「的標準。……學以聚之，指學問，知識要日積月累。使知識淵博。問以辯之，要不恥下問。寬以居之，要嚴以律己，寬以待人。胸襟寬廣。仁以行之，要仁慈。……學，問，寬，仁。是君子"四德"的標準。

……《易經》，乾卦，九五爻。提出的"大人"的標準。可不得了。是高於君子的標準。是指佛家的如來，儒家的聖人。道家的神仙。天地之德，日月之明，同四時春，夏，秋，冬的次序，規律一樣分明。同鬼神一樣變化莫測。請問。除了上帝，神仙，佛主以外。……誰能做到。