《老子》孔德之容，唯道是存。是指玄關一竅嗎？

「孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍其中有象；恍兮惚其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。」這是《道德經》第二十一章的內容。

這裡的「孔」代表空，空代表無，無代表道，我們要以空為修道的法門，在從德開始入手，然後才能順隨從道。有道行的人都是懂得遵循自然來行事的人。一些做大事的人都是很會運用自然規律的人。

前面幾章都沒有談到德的問題，這一章首次談到德的問題。可見德對於普通人及學佛修道者的重要性，尤其是修道者。孔德之容，孔就是大的意思。唯道是從。只服從於道。也就是有大德的人，我們修德修道，只能以道為原則。為基準。

所以，玄關一竅不是孔德之容，唯道是從所表達的內涵。

什麼是玄關一竅？

簡言之，玄關一竅，自虛無中生。何謂玄關一竅？一言以蔽之，玄關竅者，玄妙之機關，秘密之門戶也。

《道德經》謂眾妙之門，玄牝之門是也。是我與天地萬物同根共蒂之處，天人合發之處。何謂玄關一竅，詳而說之，即我摒棄妄念萬緣，七情六慾，使我虛極靜篤而神氣相抱，渾然一體，神即氣，氣即神，神亦恬淡虛無而無思慮，氣亦平和安然而歸根。然後，待此神氣相抱渾然合一成一氣後，我此氣機將與天地先天之機的頻律一致，至而內感外應，遂感而通，天合人發。此合發之處即玄關一竅是也。準確言之，玄關一竅者，即修鍊者達到與天地宇宙，萬物萬象合發共振時的一種高深狀態後，而顯示出的與天地萬物同根共蒂的虛無之谷。修鍊者尋著的與萬物同根共蒂虛無混沌之處，即玄關一竅。「玄關一竅」實乃一虛無混沌之所，並無定處可尋，其中包含著無限之氣數和造化，亦包含著無限之空間與時間。在人體自身而言，得玄關遍開後，人即與宇宙所有之時間和空間混為一體了。

鄉人拜讀《道德經》——（第二十一章）

鄉人拜讀《道德經》——（第二十一章）

——鄉人淺學，孤陋寡聞，不敢罔言，惟有拜讀！

孔 德 之 容 ， 惟 道 是 從 。道 之 為 物 ， 惟 恍 惟 惚 。惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ﹔ 恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 。窈 兮 冥 兮 ， 其 中 有 精 ﹔ 其 精 甚 真 ， 其 中 有 信 。自 今 及 古 ， 其 名 不 去 ， 以 閱 眾 甫 。吾 何 以 知 眾 甫 之 狀 哉 ？ 以 此 。

孔，是大的意思，「孔」，有空的意思，是否在這個字的運用上就有道家有無相對，陰陽相生，所以以「孔」為「大」呢？不去深究，理解就行。跟孔夫子沒啥關係。

大德能容納、包容萬物，但是依舊惟道是從。不會因為感覺自己是大德之人，所以惟我獨尊，老子天下第一。他的內心所容納的，就是道，或者說所有想法、行為都是「道」。

物，有點像現在我們通俗說的「這個東西」的意思。第一章已經描述了，「道」的有與無，名與實的關係。所以現在要重新描述道的時候，就必須找個東西出來代指。「道之為物」，有點「道這個東西啊」的意思，口語化的感覺比較容易理解。

第十四章「其上不皦……是謂惚恍」，已經解釋過「惚、恍」兩字的意思。這章，把「惚恍「變成「恍惚」應該不只是為了行文看起來更加優美，而是將「惚」和「恍」的道的狀態換個順序，「自在光明」改為「光明自在」，是從另外一種狀態下做個描述，以求從不同角度描述道。惚恍有象，恍惚有物。還是有區別的。

「光明自在，自由自在，悠然自得，忽忽悠悠，隨性而為……」現在的很多細化了的詞，反倒難以描述出這種狀態。但是必須說明的是：恍惚，並不是現在所理解的精神不正常、暈暈乎乎、恍恍惚惚那種意思。完全不對的。

「兮」是個嘆詞。屈原的《離騷》中這個嘆詞的運用是很多人印象最深的。象，「無物之象」，有境界的意思，跟後面的「物」相對。

窈，深邃無底；冥，高大無邊。（窈冥，同杳冥，深遠幽靜）。行文之優美，望塵莫及啊！

道這個東西啊，恍恍惚惚的，忽忽悠悠，看起來好像「沌沌」描述不清楚，但是其中確實包含這種「無物之象」；光明自在，悠然自得，但是其中確實包含著「真實存在」；深遠、幽靜啊，倒是其中有他獨有的精神。

精，不是精蟲、精血的那個精，是精神的精。後世所說的「精氣神」，也有些地方做成了精蟲的那個精來理解。可以說相差很遠很遠了。現代人動不動說腎虧，要補精。可以說很多時候是做廣告的人把老百姓帶到了溝里，中醫養生所謂的「精」和「腎」，根本就不是我們日常所理解的那樣，誰說中醫的「腎」就是腰子啊？！

這種精神狀態是真實存在的，而且依道而行，不生不滅，無始無終；真實存在，相信了，而且去往道的方向修行，就可以得到印證，最後你就會信服。

道的存在，從古至今，無始無終，真實存在。我們姑且命名它為「道」來描述，只是個「名」，管你怎麼樣，就是在那裡，就在所有人的身邊存在，就是你的身上、身邊真實的存在，並且影響著你。

整個前面一段，如果給我翻譯一下，大概就是這麼個意思：大德之人能容納萬物，但是他只跟隨道而行事。道這個東西啊，看起來光明自在，卻也混混沌沌。說它混混沌沌吧，又光明自在，大象無形，它就是這麼個境界；說它光明自在吧，又混混沌沌，卻是真實有實質的物來依附；深遠不見底，高大不著邊，但是確實包含著這種精神；而且這個精神還很真實的存在；只有你真心的向著道的方向去努力修行，你就會相信它的真實存在。自古以來，道就在你我身邊，無始無終，不生不滅的影響著眾人。

總結一下，我們可以這樣去感悟道：恍惚之狀——象——物——精——真——信。通過這樣一個過程，你就能更加清晰的理解和接受。

後面老子說了，我怎麼知道大家的感受呢？我怎麼知道這樣可以更透徹的理解道呢？因為我自己就是這麼去理解，去修行的。

驚嘆文字優美之餘，這種逐層遞進的解說方式，更是比現在很多自詡專家的人云里霧裡的解說更清晰。只不過前提是得搞清楚幾個字的意思，因為時代不同了。

很自卑，自己的文字功底太差，難以很明白的解釋清楚。雖然明白就是那麼個意思，但是就是描述不清楚。好好學習，天天向上。

此是老子道德經里其中的一句話。應該是孔德之容，唯道是從。決不是指人身體的具體一竅。古字的德和得應該是不分的。容字可理解成態度，因此可以解釋為，得道的人的態度，一定與道相合，唯道是從。所謂得道，也可以理解成禪宗的明心見性。不論是道家的守竅，還是佛家的觀想，或者念佛，都是達到明心見性的一種手段。