滿人之間都怎麼互相稱呼？聽說面對皇帝，「漢臣稱臣，滿臣稱奴才」，是真的嗎？

這個事情要從兩方面看，一是皇權的絕對壟斷。在秦漢時期，皇帝並非至尊，在皇帝之下，還有丞相能夠跟皇帝分權，丞相是跟皇帝共治天下的。

那時候的皇帝還沒有那麼了不起，到了後面，皇帝的權威越來越重，大臣的地位越來越低，但在明朝時，大臣還是有一點地位的，雖然明朝時，宰相制度廢除了，等於文官的帶頭大哥沒了。但畢竟還有一個內閣，內閣的權力很大，還可以變相起到宰相的作用，比如皇帝的命令，內閣要是覺得不妥，可以否決，可以不配合，可以罷工。可以說，大臣還是有點尊嚴的，還有一點跟皇帝共治天下的意思。

到了清朝，皇權達到空前的集中，這時候的大臣就可以說完全是皇帝的打工仔，別管漢臣還是滿臣，別管稱臣還是稱奴才，其實都是奴才。

那這兩者又有一些區別。

比如稱臣的多是漢臣，稱奴才的多是滿臣。這是跟清朝的體制有關係，清朝是遼東發家的，帶著一些奴隸制的殘餘，比如八旗兵制就是奴隸制，清兵分成八旗，旗有旗主，人生下來，就是這個旗的，沒有換旗的自由，這其實就是一種奴隸制，那奴隸對主子當然就要自稱奴才啦。

而漢大臣不屬於八旗，自然不能稱奴才。

像和坤跟紀曉嵐兩人，和坤是旗人，就得自稱奴才，那紀曉嵐就得自稱臣。

看起來，稱臣好像高級一點，但其實很多人願意叫自己奴才，為什麼呢？因為叫奴才等於是一家人，跟皇帝是主子與僕人的關係，顯得親近。所以，一些漢大臣也想自稱奴才。

曾經有一個湘軍的人去軍機處辦差，他就自稱奴才，結果被人嘲笑，你也想自稱奴才，你也配！

而皇帝也對這個看得很重，通常是分得很清的。

比如乾隆三十八年，有一個漢大臣跟滿大臣上表，因為一起上奏摺，就一起寫了奴才，結果乾隆在裡面看到這個漢大臣的名字，大為不高興，說這個漢臣怎麼冒稱奴才。

後面，乾隆又出了一個規定，就是凡內外滿漢諸臣會奏公事，均一體稱臣。

就是如果辦公差，那就都稱臣，這樣免得滿漢齊名上摺子時，漢人也想混水摸魚，自稱一聲奴才。說私事，滿漢不可能在一起，滿大臣就得自稱奴才，漢臣自稱臣了。

還有雍正皇帝，他是比較喜歡大家都稱臣的。

比如下面這個是用滿文寫的，當然是一個滿大臣上的摺子，是一個請安折，這也屬私事。那應該用奴才比較合適，這裡被塗到的部分就是奴才的意思。

但雍正把奴才兩個字塗了，改成大臣，然後還特別註明：如此得體。

這就是清朝奴才跟大臣的區別。現在當然沒有自稱奴才的了，但是不是真的就沒有奴才式的人物呢？這個就不知道了。

1.普通人家之間的稱呼：

祖父—瑪法 祖母—阿牟 父親—阿瑪 母親—額莫 兒子—阿哥 女兒—格格 媳婦—偉倫 丈夫—愛根

2.皇室之間的稱呼：

皇室是皇帝的家族，他們之間的稱呼與歷朝歷代大致相同，比如稱皇帝母親為皇太后，稱皇帝之妻為皇后或後，但是也有很多不一樣的稱呼，如：

皇帝父親—皇阿瑪 皇子—阿哥 皇帝女兒—固倫公主 嬪妃女兒—和碩公主 郡王女兒—縣主

上面給大家列舉了一下滿人間的稱呼，因為這些稱呼現在幾乎用不上，說的人也很少，所以不再贅述。

這個問題就和滿、漢之間文化差異有關了。在清朝入關之前，「奴才「」本來是滿族下屬對上級的自我稱呼，屬於民族專用辭彙，是個貶稱。

據說，清軍入關之後，有些漢人為了表示與清朝是一家人，而自稱奴才。但是隨後，為了不將滿臣和漢臣混在一塊，定下規定，漢臣必須稱臣而不許稱奴才。

清朝年間，只有滿族的大臣和入了滿籍的漢人大臣才能面對皇帝自稱奴才，漢臣是不能稱奴才的，即使你官再大也不能自稱奴才。雖然奴才兩字為貶義，但是在清朝就是一個自家人的稱呼。

奴才兩字雖然明面上看起來比臣要低賤的多，但在滿人看來，奴才卻比臣高貴的多，因為奴才只能滿人自稱，也就是和皇上是一家人，漢人官再大也是外來人，漢臣的地位就是不如滿人。

在朝廷對皇帝自稱奴才不僅僅是為了體現自己是皇家人，更重要的是打擊漢臣的地位。這也是和珅自稱奴才，而紀曉嵐始終都是稱臣的原因。

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一

滿族人家之間常規的稱呼：祖父—瑪法 祖母—阿牟 父親—阿瑪 母親—額莫 兒子—阿哥 女兒—格格 媳婦—偉倫 丈夫—愛根。

但伴隨漢化的進展，到了乾隆年間就不再這麼規範了。

到了清朝後期，西方文化的進入，這些民間等級的滿人們也喜歡西方稱謂。

二

奴才是滿清內部下級見上級的稱謂。

而漢人不能這麼說，因為在滿清人眼中漢人連奴才都不如。

奴才也是高等的人，而漢人只是低等級的人。

清朝後期張勳第一次入宮，在慈禧面前自稱奴才，就引起慈禧的不滿，雖然當場沒有發作，但在當時也成了笑話。

對於「漢臣稱臣，滿臣稱奴才」這個事兒，其實挺複雜的。分時間段，不同時間段，規定是不同的。簡單說一下：

入關之前

由於入關前資料比較混亂，所以關外時期滿漢臣子自稱是什麼情況不好討論。不過，一般認為這段時期的稱呼是比較隨意的，特別是對於漢臣而言。漢臣的話，入關前的檔案里見到的，稱「臣」之類的都是常見的，甚至還有稱「我」的。旗人大臣也一樣，有自稱「臣（amban）」的，也有自稱「奴才（aha）」的。

順康時期

入關之後，各種典制逐步建立，在臣子自稱的問題上，雖然沒有明文的規定，但是也逐漸形成慣例。

這時候的慣例，是漢人的武官基本都要自稱奴才，文官則多數稱臣。旗人分旗分。世宗雍正帝在當王爺的時候，曾經給年羹堯寫過一封信。年羹堯是鑲白旗漢軍人，是世宗雍正的屬人。其信里有這樣一句話——「況在朝廷稱君臣，在本門稱主僕，故自親王、郡王、貝勒、貝子以至公等莫不皆稱主子、奴才，此通行常例也。」可見這個時期，旗人還是本主和共主分的比較清，所以稱呼也針對見皇帝和見本主有所不同。

雍正時期

雍正元年八月十六日，世宗雍正帝下了一道上諭說：「凡奏章稱臣、稱奴才，俱是臣下之詞，不宜兩樣書寫。嗣後著一槩書寫臣字。」

發這個上諭的緣由是什麼，現在搞不清楚。無論如何，雍正下了這道上諭，就把順康時期逐步形成的習慣變更了。漢臣自不必說，基本都劃一稱臣了。滿臣呢，實際上在雍正朝的摺子里，還是能見到滿臣稱奴才的例子，以請安折以及內務府官員的折件為多。

乾隆之後

雍正帝駕崩之後，乾隆帝繼位，逐步恢復臣子自稱的區別。

對於滿臣，乾隆二十三年上諭：「滿洲大臣奏事，稱臣、稱奴才字樣不一。著傳諭，嗣後頒行、公事摺奏，稱臣。請安、謝恩、尋常摺奏，仍稱奴才，以存滿洲舊體。」

對於漢臣，乾隆三十八年上諭：「（漢臣以及滿臣公折）武員即官至提督亦稱奴才，此乃向來定例。」

於是臣與奴才正式形成定例。簡單說：滿文臣公事稱臣私事稱奴才，漢文臣公私奏事一概稱臣。武臣無論滿漢無論公私，一概自稱奴才。這個制度一直履行到晚清。不過事實上也偶然能見到極個別的個例。

清朝滿族做統治者，大臣中滿臣很多，皇帝屬於上三旗，其他為它六旗，均屬於家臣，或者說是家裡的奴才，比如和珅，在人少時，就自稱奴才。人多時，才稱臣。

滿足真的只有漢人官員在皇帝面前稱臣，滿人大臣都自稱奴才，因為奴才在皇帝的面前顯得更加的親近一些。如康熙時期的重臣張廷玉在奏摺中對自己的稱謂中都有臣一字。但是像和珅這樣的寵臣雖然書面也稱臣，但是實際上叫自己時還是自稱奴才。漢臣如自稱奴才是逾越禮制的，這種低級錯誤一般能到皇上面前的官是不會犯的。紀連海有講過清史，上過百家講壇，裡面很多內容也包含這些信息，大家可以去網上找找資源，還是蠻有意思的。

差不多如此