怎樣看待馬王堆版《道德經》與通行版《道德經》不同的現象？

06-01

1973年12月，湖南長沙馬王堆3號漢墓出土了一批古代帛書，其中的《老子》有兩個寫本分別被稱為甲本和乙本。甲本字近篆體，文字未避漢高祖劉邦諱，因此推算其抄寫年代應在劉邦建國前，即早於公元前195年；乙本為隸體，文字避劉邦諱，但未避漢惠帝劉盈諱，因此推算抄寫年代在惠帝登基前，即早於公元前180年。馬王堆漢墓出土的帛書《老子》，距今已兩千多年。

在將帛書《老子》與諸本研究比較後，感覺它對我們研究《道德經》有重要的參考價值，它與郭店楚簡以及其他各版本一道，使我們依稀看到《道德經》形成的足跡。比如，它與楚簡對我們正確理解通行本第十八章的「案」字，大有幫助。但同其他版本一樣，帛書本依然是輾轉的傳抄本，與「原著」仍有較大距離，如第一章的「同謂玄之又玄」，第七章的「退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存」可以明顯看出抄寫者依據的原始資料與流傳下來的版本有差異；而第十九章的「絕聖棄智」同樣滲透著道家後學篡改的思想。

馬王堆帛書《老子》甲乙本，郭店竹簡《老子》是「地下資源」，是本不流傳東西，它未能流傳下來自然有未流傳的原因。以考據、訓詁為基礎的校堪工作雖然可以以帛書《老子》、郭店竹簡《老子》為重要參考，但不能把它們作為絕對的依據，因為它們本身也不是「正版」，它們還有自相矛盾的問題。

馬王堆版的《道德經》和通行版的道德經其實差別不大，頂多就是某些字句的描述方式不同，但是其中心思想已經是趨於一致。

和傳世版《道德經》差別大的，是郭店版的《道德經》，主要有幾點：

1、字數方面相差比較大，郭店版的《道德經》只有2000多字；

2、郭店版的《道德經》更早，據推測大概是公元前350年至公元前300年前之間，亦即戰國早期。而這一時間的推斷對新文化運動以來，以胡適等人為首的「疑古派」，曾斷言《道德經》為戰國晚期作品的言論，起到了撥亂反正的效果。

因為，那時候就能流行到楚國去，說明《道德經》出自春秋，是可信的。

3、思想體系上和後世版差別比較大，舉例，如：

通行版中的「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有」。

郭店版是這樣的：

「絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕偽棄詐，民複孝慈。」

意思可以說完全不同，通行版的話，看起來是鐵杆的反儒家主張，而且用詞充滿抽象色彩，比如「絕仁棄義」肯定不是叫人們不仁不義。

但是郭店版的則樸實很多，明顯沒有那麼抽象，「絕智棄辨」、「絕巧棄利」、「絕為棄詐」都是很好解釋、很直白的意思。

從郭店版的句式中，不難看出，舊版的《道德經》顯然屬於「筆」體，不是「文」體。即不太注重押韻、對仗。而通行版的《道德經》則顯然是為了對仗和押韻，詞句優美、工整了很多，但是，也因此變得更加「意識流」了。

老子，姓李，名聃(dan)周春秋時期人。著有《道德經》，影響後世幾千年。《道德經》被聯合國科教文組識翻譯出版，在世界發揚光大。關於馬王堆漢墓中出土的竹簡《道德經》，與通行版本《道德經》的原文有差異，以哪個為準。意見如下:

(一)，應該說，一切事實以文物考古為依據，千年字會說話，就是這個道理。不用說《道德經》在沒有比馬王堆出土《道德經》更早文物說明情況下，就應以馬王堆出土的竹簡《道德經》為依據藍本。這是科學態度。

(二)老子是公前6世紀的人，周春秋時寫的《道德經》，馬王堆出土的《道德經》是用竹簡刻寫，大約在公元前2世紀早期。通行版《道德經》是魏晉時期王弼所註譯，前後相差近千年，經戰亂和變迂，可能有變化，再者難說會有誤傳，所以還以出土文物為準。

(三)，後人王弼註譯，也會有誤抄和參加了自己的見解，這都是可能的。

(四)，以科學態度，還是以馬王堆出士的《道德經》為準。作科學研究就是要有科學依據。如果是一般學習，幾個版本都可以，只要意思不變就行。

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古時書籍都由人抄寫，抄寫過程中錯漏在所難免，時間越早的抄本越接近原貌另一方面，由於秦始皇焚書和秦末戰亂，書籍損失很大，許多書籍都是由人背誦下來直到漢文帝以後才重新抄錄，由於時間較久，記憶出錯，錯誤脫漏難免馬王堆漢墓出土的帛書《老子》有甲、乙兩種版本。乙本避劉邦諱，可以斷定它是漢朝的抄寫本無疑。甲本由於不避漢高祖劉邦的名諱，因此可推斷它當抄寫於劉邦稱帝之前。甲本帛書很有可能是直接從戰國時期的竹簡上轉抄過來的，它是迄今為止所發現保存最為完整、最接近原貌的古本《老子》版本。兩種《老子》抄本大體相同，但和今本（底版是三國時魏人王弼注的《道德經》）對照，在文字上和篇章次序上都有較大出入。《老子》甲本卷後四篇古佚書，均無篇題，文獻記栽也無可查考。第一篇共181行，約有5,400佘字。是有關儒家思想中的「慎獨」、「性善」的內容。第二篇是有關伊尹論「九主」的內容，共52行，約1,500多字。文中講到九種君主，特別肯定了「法君」。第三篇共48行，約1,500多字。是有關兵家論述攻戰守御的內容。第四篇共13行，約400佘字。文字簡短，綜述了「五行」和德、聖、智的關係。因後部殘缺甚多，文意不明。《老子》乙本卷前四篇古佚書皆有篇題，為《經法》、《十大經》、《稱》、《道原》。共抄有175行，約11,160多字。除少數幾篇文字略有殘缺外，其餘保存的都很完整。據整理者研究其成書年代當在戰國或秦時。有的人認為這四篇佚書或即為《漢書·藝文志》中列在道家的《黃帝四經》，因漢文帝時祟尚黃老，所以把有關黃帝內容的四篇與《老子》合抄為一卷。有人認為第二篇《十大經》中記載黃帝初立，以及他的大臣如力黑（即力牧）、閹冉、果童、太山之稽（即大山稽）、高陽等人的事迹和相互間答之詞，因此可能是《漢書·藝文志》中所列的《黃帝君臣》，或是列入兵陰陽類的《力牧》。

假如當年，老子給專利局，版權局註冊個賬號，現在收版權費也能成功進入胡潤百富榜。

老子當年是周朝的國家圖書館，當館長的。周朝後期，丟失了大部分原版書籍，當年圖書都是竹簡版本的，沒有現代的電子版，結果老子要背鍋，收到消息後，老子連夜乘坐青牛快車，西出潼關。跟著讓太守給攔下求當學生。為了教會這個學生，老子根據博覽群書的記憶，寫下一部（修仙入門必備）也就是今天的道德經，為什麼道德經那麼至高無上呢？因為周朝丟失全部國家記錄，中國文化記錄整整是一個大斷崖。自從老子之後，修仙和煉丹，還有很多古代武術巫術，國家記載的秘密，都全部丟失，簡直是斷送了中國上古文化。

據說，後來一個盜墓賊誤入一個大墓，發現很多竹簡，可惜他是個文盲，只認識金銀，還拿竹簡當火炬照明。後來官方查到這個墓，出土整理大量古代文字，就是著名的<竹書紀年>，裡面簡直是黑暗版的史記，好像史記記載某國國君是禪讓的，竹書紀年記載，得到禪讓那個人，是宮廷政變軟禁了國君，硬搶回來的皇帝寶座，按照心理學人性分析，史記就是撒謊大全書，竹簡紀年才是真實歷史。

每個朝代都有盜墓，就是為了尋找某樣東西，也許真的是埋葬在某個古墓里。傳國玉璽，大禹九鼎，蘭亭序真跡，秦始皇陵不老仙丹，12銅人，光聽名字已經值得瘋狂打開皇帝陵墓了。

海昏侯陵墓，據消息公布，失傳幾千年的連山易經出土了，那個假如真的，絕對是能夠震動某些界別。經過千年誤傳，戰火硝煙，很多古老傳承丟失了，易經原版是3種類，現代流傳只剩下周易，連山易歸藏易沒有了。

古版一定比現代的誤抄本好。

致誠之道可先知，故至誠如神。經過時間的發展演變，道德經肯定有了變化，但是，核心沒變。就是出世，就是處理人與自然地關係，就是清凈無為，撥亂世反之正的價值觀。他是有哲學體系。

我沒有看到過馬王堆版滴，肯定有出入，但是，我們現在人，要根據現在已有滴認識去解讀，去偽存真，把握經義，該捨去滴就捨去，該添加滴就加上，完善好，就可以了。

道德經，是可以和易經相提並論，甚至有超越。是先人滴智慧，我們現在誰敢說已經可以完全解讀了，沒有，。我覺得，她們就像人類的出現一樣，是個迷，浩瀚的世界，大小三千，只有不畏艱難的前行，才是人類活著的真正意義。

馬王堆漢暮發掘是震驚世界的考古，考古史料價值極高，不但證實了後世爭論不休的孫武(孫子兵法)和孫臏(孫臏兵法)不是同一人，而是由孫武和孫臏分別所作，更難得的是發現了目前最早版本的道德經，因漢本道德經在吋間上最接近老子那個年代，所以最接近道德經原著，不過漢本道德經和今譯本(王弼所作)有些不同，除了一些段句有些不同外，更大差別是漢暮本是德經在前道經在後，而今譯本是道經在前德經在後，漢本和今譯本雖有些不同甚至德經和道經篇目顛倒，但漢本道德經和今本道德經總體核心思想是一致的。

謝邀。老子現在的精力集中在管孫子和對聯上，兩個不同版本的《道德經》等有空再研究。

原文不一定有多博大，也許只是來源於生活的感悟。如果覺得不是，呵，那就進了神話論的圈。因為天權神授，天縱其才啊，這些上古奇文簡直神助。越神化，越變幻莫測。

後釋文也不一定有多精深，也只是引起思想上的共鳴。一切有為法，而無法。根本就沒有一成不變的真理。

比如孔子言論，有些大家聽了覺得有道理，願意尊守那些行為規範，一直引為經典很推薦，讓後代一直著磨其中的道理。

有些又不是很理解，說不理解是好聽點，難聽點就是都說了些什麼亂七八糟的。已經跟不上時代，現在很急需一個能統一的哲學理論來指導人。

這麼說吧，如果一個人真正理解了道的所指(經的語言表述就是指頭，一指)或者說核心意思沒有走樣，也就應該不會太在乎字和句以及句讀究竟有多大出入。又因為幾千年的事情，如果要想流傳的各種版本都一樣，也根本是不可能的事情。還有一個比喻，就是如果你吃過正宗的國光蘋果，而且清楚它的味道，你也就不太在乎別人再去如何描述它了。我所說的也不一定準確。