辯證法和唯物論你更傾向那個？

A>唯物主義其價值體現在"意識形態"上，而且區隔比較明顯→不是唯物就是唯心。

→唯物論不是工具，也不是技術，而是意識問題，是立場問題。

→雖然人的這種立場有可能會改變<例如:有人中途出家>，但現實生活中，一個成年人的"唯物"還是"唯心"之立場是確定的。

一個人，不會動不動就考問自已:我是唯物呀還是唯心呀?這是唯物呀還是唯心呀?除非腦子進了水。

→大體而言，吾等吃瓜群眾，除了某些信徒，都是自覺的唯物主義者，很多人也許不明白"客觀決定主觀"，但他卻堅信要"腳踏實地"，出水還帶兩腳泥呢!→這實際上就是事實求是的唯物主義。

→自覺的唯物主義也叫樸素唯物主義，只要不去搞理論研究，在生活中己經夠用了，不必糾纏是唯物還是唯心。

因此，唯物和唯心，越來只有理論意義，而離現實越來越遠!

A>拋開唯物和唯心，僅就辯證法而言，

→辯證法的作用:是一種化解不同意見的辯論方法。在兩個或更多對一個主題持不同看法的人之間的對話，他們希望通過這種有充分理由的對話建立起對事物真理的認知，

→辯證法的目的是解決問題而不是製造問題

→因此，從辯證法的作用和目的看，它與你我息息相關，具有辯證思維的雙方更容易達成共識，而那那些一根筋的雙方只有決裂。→因此，現實生活中，不由得不由你更傾向於辯證法。

→再者，辯證法是前人總結出來的分析問題/辯論問題的方法，並對以下範疇指出了方法路經:

運動和靜止的關係，從量變到質變規律、對立統一規律、

否定之否定規律，本質與現象、主要矛盾與次要矛盾，一分為二。

原因與結果、同一與差別、可能與現實、必然與偶然、必然與自由等等。

→特別是"一分為二"/兩分法，是人們耳熟能詳的工具了。

毛主席在其經典著作<<矛盾論>>專門論證了辯證法，他指出;"辯證法的宇宙觀主張從事物內部、從一事物對他事物的關係去研究事物的發展，即把事物的發展看做是事物內部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯繫著和互相影響著。事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在於事物內部的矛盾性。任何事物內部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發展。"

→平時說的，外因是條件，內因是根本，就與你我息息相關。

首先要搞清楚唯物論和辯證法的涵義。

唯物論

唯物論是與唯心論相對立的世界觀和方法論 ，二者對立的根源在於對世界本原問題的不同回答。凡主張物質是世界的本原 , 世界上先有物質後有意識 , 物質決定意識 , 物質第一性的觀點都是唯物論的觀點 ; 反之 , 認為意識是世界的本原 , 世界上先有意識後有物質 , 意識決定物質 , 意識第一性的觀點則屬於唯心論。

辯證唯物論的基本觀點是 : 世界的本原是物質 , 主張物質決定意識 , 意識是對物質的反映 , 同時 , 意識對物質有能動的反作用。承認世界是物質的 , 物質具有客觀實在性 , 這是整個馬克思主義哲學的基礎。

辯證唯物論從物質與意識的辯證關係出發 , 要求我們想問題、辦事情都要堅持一切從實際出發 , 做到主觀和客觀具體的歷史的統一。

辯證法

辯證法即思辯與實證相統一的方法。思辯性與實證性相統一的辯證法的發展有一個過程。辯證法發展的第一階段是通過辯論達到真理，是辯證法發展的思辯階段；第二階段是揭示宇宙發展的普遍規律，是辯證法發展的實證階段；作為思辯與實證相統一的第三階段是前面兩個階段的綜合，即 思辯性與實證性相統一的階段。如果說第一階段是認識論的辯證法，第二階段是本體論的辯證法，第三階段則是本體論和認識論相統一的對稱辯證法。思辯性與實證性相統一的辯證法即對稱辯證法，是辯證法發展的最高階段。

唯物辯證法

唯物辯證法即「馬克思主義辯證法」。以自然界、人類社會和思維發展最一般規律為研究對象。是辯證法思想發展的高級形態。馬克思主義哲學的重要組成部分。認為物質世界是普遍聯繫和不斷運動變化的統一整體；辯證規律是物質世界自己運動的規律；主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。是最全面、最豐富、最深刻的發展學說。它包括三個基本規律，即對立統一規律、質量互變規律和否定之否定規律，以及現象與本質、原因與結果、必然與偶然、可能與現實、形式與內容等一系列基本範疇，而對立統一規律為核心。它是宇宙觀，又是認識論和方法論。

作為一名馬克思主義者，當然是傾向於唯物論，用唯物辯證法思考解決問題。

唯物論是哲學上夲體論之一，其它哲學夲體論有些是唯心論的。在唯心論中還分為1，主觀唯心論如佛教:一切都是幻影一一心外無物。2，客觀唯心論:上帝創造萬物。唯物論則認為世界是物質世界，物質決定精神，精神對物質有反作用。辯證法則分1，樸素辯證法，如老子<道德經>。2，唯心辯證法，如黑格爾的辯證法。3，馬克思的唯物辯證法。我認為兩個都重要，舍一不可。因為唯物論是認為世界是物質的世界，物質決定精神，精神對物質有反作用，我們就不會看事物皆幻影，變得消極出世:菩提無樹為真相，明鐘非台證色空。也不會聽天由命，一切由上帝安排。學好唯物主義辯證法則用它的三大規律，五大範疇處理問題，提高自已能力，更好為人民服務。

現在為什麼意識形態領域人的思想亂套，我個人理解，無論是唯物主義，還是唯心主義，它都是對世界事物認識的一種基本觀點，有了這個基本觀點就有了自己的立場，辯證法是解決矛盾的方法，是兩個概念問題，怎麼可以與觀點立場分開呢？我也不知道專家是怎論述這些問題的，需請教？

不存在更傾向那個的問題，我個人同時都傾向。唯物論回答是世界是什麼的問題，是物質的，還是精神的？辯論法回答世界怎麼樣的問題，世界是靜止，孤立的？還是變化，發展的?必須把辯證法和唯物論結合起來理解：辯證是物質世界固有的法則。否則唯物主義不能貫徹到底，特別在人類社會領域容易陷入歷史唯心主義的泥潭。

辯證法和唯物論屬於兩個範疇的問題。哲學包含兩大範疇：世界觀和方法論。圍繞世界觀和方法論分別形成了兩大對立學說。關於世界觀的對立兩派是：唯物論和唯心論；關於方法論的兩派是：辯證法和機械論（亦稱形而上學，但這個詞翻譯的不好，與其本意不符）。在傳統哲學中，唯物論通常與機械論相結合，而辯證法則與唯心論相結合，也就是說，唯物的通常都不辨症，而辯證的通常都不唯物，二者都有優點，也都存在缺陷。馬克思試圖解決這一問題，將費爾巴哈的唯物主義（機械的不辯證的唯物論）與黑格爾的辯證法（唯心主義辯證法）結合起來，創立了辯證唯物主義學說。值得一提的是，中國傳統文化的演化中辯證法思維十分發達，但缺點是實證性不足，總體基本上可劃歸唯心主義辯證法的範疇。而誕生於西方的現代科學本質上屬於機械唯物論。中醫與西醫之間的爭論，實際上屬於哲學範疇的爭論。

這個問題還提得有意思哈！這是一個很難回得得好的問題，因為要展開回答，就是宏篇大論，泛泛而談又說明不了問題，今天上班回來得早，又不是很累，我就稍微展開一點來談下我個人的認識吧，因為我的文章還沒有公開發表，權當先做個宣染，拋磚引玉吧。

辯證法是思維方式的一種，即用運動的，變化的，對立統一的方法來認識事物的本質的一種思想方法（或說是人的認識事物的一種手段）。辯證法的基本原則是「對立的統一」，與中國古代文化思想中的《易》相同，是陰陽相互糾纏而運動變化發展的，就是一生二，二生三，三生萬物（在以後的詳論中我要專講易經之本質的），在我們過去的傳統理論中，馬克思主義的辯證法總是與唯物論、歷史觀相互結合而談的，這是很高明的，這樣才能完整而系統地講清楚馬克思主義理論的本質，是在事物運動變化發展的過程之中來認識事物發展的規律性。辯證法有三大規律，即對立統一規律，量變質變規律（或質變數變規律、質量互變規律），否定之否定規律。辯證法是相對於形而上學而言的，因而也就必然有唯物和唯心的分類！其實，辯證法與形而上學（就是意識形態的詭辨論）、唯物論與唯心論，都是沒有辦法切割開來進行研究的，只是人們為了研究不同的哲學流派而人為地加以了區分，劃分了派別，有利於進行學習研究罷了！我認為，不論是形而上學也好，形而下學也罷，是唯物論者也好，是唯心論者也罷，人們都是從不同的觀點，不同的角度，站在不同的立場發表自己對人，對事物，對人類社會和人類思想行為進行的哲學思考，都是人類智慧的一種表現形式！都是人類智慧的結晶！沒有優劣之別，只有信仰不同！沒有先進與落後之別，只是個人文化（或民族習俗，國家意識形態）的歷史性選擇不同！是受環境的影響而產生的，最終經過生活的檢驗，只有是否科學的差別！生活會教導我們做出符合自己認為是正確的選擇，所以這又必然深入到人生觀、價值觀的問題，因此，我經過四十多年的研究得出結論：否定之否定規律才是馬克思主義理論的核心價值觀，就是關於「實踐是檢查真理的唯一標準」，就是要「實事求是」，這就是真正科學的辯證法！

關於唯物論，雖然上而也有涉及，但這是兩個層面的問題，辯證法是方法論，唯物論是本質論的問題，就是關於世界的本源的問題。就是關於物質和意識、精神和存在或思維和意識的關係的問題，即誰是第一位的問題，傳統的理論也不同多論了，對中華文化而言，就是研究什麼是一，什麼是二，為何有三的問題，這個問題在中華文化中「格物而至知」，最容易講得清，而且己經講得非常之清楚，而且淺顯易懂，是人人都明白的道理：天地人合稱為一，人與天地相別而有二，故，一划開天地，別天地而有人生，曰月水土有別而分陰陽，人生有別而分男女，男女相親相合而有三，三為妄，即為子孫，不分男女，不可妄斷（貽死腹中為妄），子孫而別而有四，子子孫孫而得萬世而不絕，故三生萬物！人也是物，物也是人。人為物死，鳥為食亡，人無物而難以維生，物無人而無有物名！是故道德經言「道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故，常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其窮」（我以後會專章分析道德經的，這是我的句讀），這就非常淺明地講解了人與物，有與無這兩者的關係，所以我認為：馬克思主義的一切理論都是以人為本的，都是關於人的自由與解放的學術，都論述的是人與人及人與物的關係！既是唯物的，也是唯心的，既是關於形而上學的，也是關於形而下學的，是人與自然和諧發展的自然的歷史的發展的過程，是關於人的生存發展和人類社會運動變化發展規律的科學！謹言至此吧。

徹底的唯物論是和辯證法相銜接的，徹底的辯證法應當和唯心論相銜接。簡言之，有道的心智是最高級的唯物論。完備的唯心論是有無限方向的唯物論，而有道的辯證法只能將唯物論指向完備的唯心論。因為道即有方向的辯證法，沒有方向的辯證法就是詭辯了。詭辯在數學裡就是無限循環小數。大道即是無限不循環小數，只應為它有方向。物理學中有流氓的黑洞，它有黑洞的所有特質，但它不按大道走，而是無理亂闖別人的生存軌道。哲學，數學，物理都有自己的流氓態。只因大道太遠，懶人總想超近路，但是近路又迅速轉回原點，但它還自稱有能力和資質。（不算胡扯，算跨界思想糾纏吧）

不怕鬼能說明自己是個徹底的唯物論者嗎？

沒想到，自己在夢裡跟群鬼鬥了起來！

每個鬼都猙獰獠牙，伸著長長的胳膊，惡狠狠瞪著眼睛，爭先恐後朝自己撲來。我甚至感到他們已經觸及自己，袖子都已經被拉起來了！

怎麼辦？怎麼辦？嚇得人都窒息了！可是，自己竟像被錠在床上一樣，動彈不得！

自己死定了嗎？自己要死了嗎？絕望之餘，我想到死會是一種什麼感覺？因為，我沒有死過。應該會疼吧？當鬼把尖銳的手指插進自己身體時，應該會疼的。

我等待著，但一直沒有疼痛感降臨。

突然，我醒悟了，既然沒有疼痛，還有什麼可怕的呢？想通這一點之後，我的手腳居然可以動了。於是，我做出了一個大膽的決定——反擊！只要自己還沒有感覺到痛，就勇敢地握拳出擊！於是，吼叫著一通亂抓。

奇怪得很，群鬼竟被自己打退了，自己也醒了，但心情久久不能平復。

這就是我夢中斗鬼的故事。那一年，在南方的一個基層單位實習，宿舍內沒有空調，吊扇基本沒用，悶熱難耐，濕度又大，而蚊子又多，掛起蚊帳，空氣就更加不流通。估計幾個日夜的不眠不休之後，精神就開始恍惚了，才會做這樣的夢。

做過這個夢，自己挺自豪的，覺得自己算個徹底的唯物主義者了。

唯物論和辯證法是統一的。唯物論與辯證法從不同側面研究同一對象即客觀物質世界。唯物論著重說明世界的物質性、客觀性；辯證法著重說明客觀世界是運動的、物質和運動是不可分離的。

歷史上唯物主義曾出現過古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義等，都存在局限性。最後，只有唯物論和辯證法結合，形成辯證唯物主義，才真正成為科學的理論。

所以，唯物論和辯證法不能割裂，不存在「傾向於哪個」的問題。