孔子的《論語》何為論語？

孔子，名丘 ，字仲尼，春秋時期魯國人。

孔子是我國古代偉大的思想家和教育家、儒家學派創始人，被後世尊為萬世師表，位居「世界十大文化名人」之首。

孔子生於公元前551年9月28日（農曆八月廿七），卒於公元前479年4月11日（農曆二月十一）。我國春秋時期是：公元前770年——公元前476年，所以，孔子生活在春秋末年。

圖一：孔子

《論語》，由孔子的學生和再傳弟子編纂，是記錄孔子及其弟子言行的語錄體著作，在戰國初期成書。

《論語》是儒家經典作品之一，是研究孔子思想的主要資料。宋代把《論語》和《大學》、《中庸》、《孟子》合為「四書」。在中國歷史上，無論在官紳士人、還是在平民百姓中間，《論語》都是無可逾越的聖典。

中國有一句深入人心的話：「半部《論語》治天下。」足見其內容之豐富、哲理之深刻、價值之實用、道德之規範、應用之廣泛。《論語》博大精深。

《論語》全書共20篇492章，涉及哲學、政治、經濟、教育、文藝等諸多方面，較為集中地體現了孔子及其繼承者的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

《論語》的核心精神是仁。

圖二：《論語》

「仁」的基本含義是「愛人」，愛人包括兩個方面的基本內含：①倡導：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」；②勸誡：「己所不欲，勿施於人。」

「仁」的觀念表現為各種道德行為：對父母為孝；對兄弟為悌；對朋友為信；對國家為忠。等等。 《論語》中、今天仍然經常被人們提及，深深影響著中國人的言論、思想，主要表現在三個方面：政治、教育、修養。

《論語》在政治上主張「為政以德」，主張以道德教化為治國的原則。統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著政府轉。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。

《論語》中有很多關於教育的語錄，至今仍然具有十分巨大的指導價值。

「學而不思則罔，思而不學則殆。」學習若不加思考，學得越多，可能受蒙蔽越深。只有在學習中思考，思考中學習，才能明辨真偽，然後去偽存真，為己所用。

最明智的學習態度：「知之為知之，不知為不知。」

引導學生最好的學習方法：「樂學」。「知之者不如好知者，好之者不如樂知者。」當今中國人都知道——興趣是最好的老師。家長要引導孩子形成自覺而快樂的學習行為和心理，這是最理想的成長。

教師最基本的職業道德：「學而不厭，誨人不倦」。

最佳的教育教學方法：「啟發」。「不憤不啟，不悱不發。」這可能是中國、也是世界上開展「啟發式」教學的最早言論。

在自我修養和成長方面，《論語》概括得十分深刻、十分透徹。

圖三：《論語》名言

子曰：吾，十有五，而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 孔子說：「我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲，而不越出規矩。」

《論語》中有最嚴格的自我教養的言論。

曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」曾子，是孔子的大弟子，他領會了其老師思想之精髓，一生盡心儘力做事，將每一件事能做得圓滿，做個對社會、對他人有用的人；真誠地對待和自己交往的朋友；及時溫習、領會老師所授的知識，使其能更好的服務於社會。

《論語》不僅內容豐富、內涵博大，而且語言精鍊、形象生動，是語錄體散文的典範。

最後，提醒一點：《論語》的讀音，在這裡「論」讀第二聲，[ lún yǔ ]

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何為《論語》？我們先來說說它的成書經過：

其實對《論語》成書經過有著頗多的爭議，在漢唐學者眼裡《論語》是由孔子弟子及其再傳弟子編纂的。其中《漢書》「藝文志」中有這樣的一句話「《論語》者，孔子應答弟子時人相遇言而接聞於夫子之語也。」

我的猜想是，孔子的各個弟子將其孔子的話語記錄下來，然後進行匯總編纂。故謂之《論語》。

當然清代學者崔述對《論語》成書經過有不同的見解，他認為《論語》前後十篇在文體和稱謂上有差異；前十篇孔子回答哀公、定公的問題時，文中記錄的是「孔子對曰」。回答大夫時則用「子曰」。但是在後十篇中回答大夫卻用的是「孔子對曰」。所以懷疑前十篇是有子、曾子門人所記載。後十篇卻由後人記載。因此在這裡因受學問限制，不能做出更好的判斷。暫且將其作為疑問。

《論語》的篇章結構

現在的《論語》版本都是二十篇的，每篇的名字是由第一句話截取兩三個字作為篇名，如「學而」、「述而」等等。每篇下面都有小節，全書共有511小節（當然版本不同，小節數量也有所不同）。

西漢時期的《論語》共有三個版本，分別為《魯論語》20篇；《古文論語》21篇；《齊論語》22篇。在西漢以後各類學者開始給《論語》進行註譯，作者上千，註譯的《論語》多達3000種。

以當代人的眼光看，《論語》也許已經過時。但其內容涉及非常的廣泛，以教育為主，涉及歷史、社會、哲學、經濟、軍事、文化、藝術等等。所以如今的《論語》並不過時。

《論語》的主要思想：

《論語》主要思想概括起來就是「仁」、「禮」兩個方面。

在整部《論語》中涉及「仁」有58章，「仁」字出現了105次。因此《論語》是以民本為出發點。同時又提出了「克己復禮為仁，一日克己復禮」等。

孔子因為處於禮樂崩壞的時代中，因此把文明社會的制度理想和倫理道德規範寄託於「禮」。

仁是禮的根本，禮是仁的精神具體化，禮是貫徹具體實施和目的。

總結一下吧：

《論語》對中華文化曾產生過深遠影響，直到今天，仍然光芒四射。在當我們批判《論語》、批判孔子、批判儒家的時候，想一想我們是不是在鸚鵡學舌，我希望各位在批判之前一定要去深入的了解批判對象……

《論語》為什麼叫「論語」呢？什麼時候開始稱《論語》的呢？

其實《論語》這個名字是後來才有的。而這個名稱的使用，開始於漢朝以後。

兩漢時期，《論語》一書或者單稱為《論》，如《隸釋》卷八載《衡方碑》文：「仲尼既沒，諸子綴《論》」，《論》即指《論語》；

或單稱為《語》，如《後漢書邳彤傳》引《論語》原文，謂「《語》曰，一言可以興邦」；

或別稱為《傳》，如《漢書·揚雄傳贊》：「《傳》莫大於《論語》」；或別稱為《記》，如《後漢書·趙咨傳》引《論語》原文，謂「《記》曰：……喪與其易也寧戚」：

或詳稱為《論語說》，如《漢書·郊祀志下》引《論語》原文，謂「《論語說》曰：子不語怪、神」。

《論語》之稱為《論語》，大概開始於弟子撰集之時，其所以簡稱為《論》或《語》，不過是因為行文的便利，至於別稱為《傳》或《記》，則可能是因為古代《論語》簡策的長度較短於經的緣故。

《漢書·藝文志》云：「《論語》古二十一篇（班固自註：「出孔子壁中，兩《子張》」）。《齊》二十二篇（班固自註：「多《問王》、《知道》」）。《魯》二十篇。」

這就是說，《論語》在漢代就有三種：一曰《古論》，二曰《齊論》，三曰《魯論》。《齊論》有《問王》、《知道》兩篇，這是《魯論》所沒有的。

因此，《齊論》有二十二篇，《魯論》只有二十篇。《古論》也沒有這兩篇，但把《堯曰》篇「子張問於孔子」以下語句獨立成章，所以有兩篇《子張》，比《魯論》多了一篇，共二十一篇。

魏何晏《論語集解》序說：「安昌侯張禹本受《魯論》，兼講齊說，善者從之，號曰《張侯論》，為世所貴。」

現在的流行本《論語》就是張禹的本子，它基本上是依據《魯論》並參考《齊論》編成的混合本。

「論」字有兩個讀音，lún和lùn。表示倫次、編排的意義時讀lún。

《論語》是由孔子弟子記載、保存、提供並初步整理的，由再傳弟子添加的，記錄孔子與部分弟子言行及個別學習內容的「片段」式散文集。

這部散文集雖然編次並不嚴謹，但二十篇的內容相對還是有側重的，並且還是有一定次序的。「論語」的「論」取「lún」音正是表示這是一部按一定次序合編的語言記錄的意思。當然《論語》不單單記言，還記了事，只是命名忽略記事而已。

《論語》各篇篇名不是中心內容的概括，僅是取開頭的兩個字或三個字作為篇名，以便稱呼而已。如第一篇開頭一句話是「學而時習之」，故名《學而》篇；第十五篇開頭一句話是「衛靈公問陳於孔子」，故名《衛靈公》。

篇下分章，章往往是一個語段。如第一章：「子曰：學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！」有的章短，只有一句話，如「君子不器」；有的章比較長，已發展為一篇文章，如《先進》第24章。

朱熹《論語集注》把全書分四百九十九章。

《論語》每章的內容都是獨立的，章與章之間不一定有聯繫。每篇由若干章構成，不一定有明確的中心，僅僅是編在一起而已。個別人認為，《論語》篇章編排是「匠心獨運」，我認為這個說法是站不住腳的，從重複出現的內容看，《論語》編輯得很馬虎，是大致歸類的產物。把《論語》的整理者看成了神仙一類的人，把不是一朝一夕的語錄片斷連起來解讀過於牽強。

但是，《論語》有的篇大致有所側重。朱熹《論語集注》就指出：《學而》「所記多務本之意，乃入道之門，積德之基，學者之先務也」；《八佾》「皆論禮樂之事」；《公冶長》「皆論古今人物賢否得失，蓋格物窮理之一端也」；《述而》「多記聖人謙己誨人之辭及其容貌行事之實」；《先進》「多評弟子賢否」；《子張》「皆記弟子之言，而子夏為多，子貢次之」。

《論語》是孔子一人一說，一事一講，一地一說，散雜不拘形式對弟子們傳業解惑，教授做人做事道理的講述。論，即講述、講道；語，即說的話，記錄說的話語。是孔子講說的，不是孔子寫的，是被其弟子整理歸納成冊而流於傳世的。

《論語》的意思是「論"述龍的傳人傳的「龍(五口吾)語」言系統，是中國古代的馬克思主義系統的科學方法問答大全，是當今建設科學社會主義的可操作的系統的具體的科學方法問答總匯，是現在學習實踐當代的馬克思主義新時代中國特色社會主義思想非常需要的可操作方法、及時雨、語，有重大的現實意義。

我破譯總結原始科學社會文化的「絕學」《論語》後體會到：她是中國古代的馬克思主義，即原始科學社會的理論、經驗、方法及其失敗的教訓，正是祖先為後來（我們今天）的科學社會提供的方法大全文獻。她雄辯地證明了馬克思實現科學社會主義理想的馬克思主義是對的，當代的馬克思主義新時代中國特色社會主義思想是正確的，科學社會主義在原始社會建成過，現在正在建設顯現中，將來也一定能建成！今天遇到的無序、造假、詐騙和貪污腐化等犯罪的所有問題都能在《論語》中找到可操作的解決方法答案。

奴隸社會、封建社會和資本主義社會破譯不了《論語》，作出為其統治的種種曲解的原因:是社會意識形態的文化及實踐不同。在今天新時代中國社會主義社會中能夠徹底破譯她，是因為有馬克思主義和當代的馬克思主義新時代中國特色社會主義思想指導及社會實踐。

《論語》不是雜亂無章的語錄，而是系統的應用數學、科學的文化、龍的傳人傳的龍，其篇章序數是代數相乘，代表問題，「子曰」等內容是得數，代表答案方法。 詳見《論語》的正確解釋版本 拙著《破譯<論語>背後的龍學密碼》。

現在我國進入了新時代，學習《論語》正確的方法，對於學習運用馬克思主義和當代的馬克思主義新時代中國特色社會主義思想非常需要，意義重大：

因為，只有在不同時間、地點重複（三次以上）實驗出同一結果，才是偉大的有效的科學成果、真理 。古代、近現代、當代的中國和世界社會實踐實驗證明了我國當代的科學社會主義社會的如上指導思想及方法是科學的真理，我們要儘快學習運用好她，取得更大的工作成績和生活快樂。

(文/劉樹成)

謝謝《悟空問答》的邀請:首先要弄清楚《論語》這兩個字的含義:論即當講又當說，而語則當言或者話，綜合上述理由，我認為《論語》這部著作，其實就是由孔聖人的門徒們，根據孔子在平時日常生活中或者在講學時所講的話，所表述的言論，讓後再把它整理裝訂成冊變成一部書。所以，也就有了我們現在所學的這部國學巨著《論語》。

查了一下，許慎的《說文解字》中曰：「凡言語循其理，得其宜，謂之論。與人相答問，辯難，謂之語。」，《漢書》也提到：「《論語》者，孔子應答弟子，時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相於輯而論纂故謂之《論語》」。也就是說，《論語》就是把孔子師生間的言語記錄下來編纂成書，其實並沒有特別難懂的意思。

論指的是有根，有據，有道，有理:論語就是有根據有道理的語言。故《論語》可稱為「思無邪」。