有為法如夢幻泡影，那無為法是什麼？

有為法是指人為造作的法。譬如像等級制度、種性制度這類不平等、歧視性的法則，就屬於有為法。一切政治上的不公平制度都屬於有為法。像水變油，永動機這類妄想的法也都是典型的有為法。

上述所舉是典型的。不那麼典型的如我們從自己的角度認為金錢至上是真理；認為自己的飲食口味代表了美食的標準等等由貪慾與我執形成的觀念，都是有為法。有為法實際上不能成立，所以是夢幻泡影。但人往往對此不能明了，還執著地念念不忘，這就必然造成人的痛苦。雖然如此，若因無明而不能明了此理，人還是會無法從中醒悟而解脫出來。

一切有為法，其實都是虛妄的。

與有為法相對的是無為法，是真實法，也即真理。

比如代表終極公正與平等理念的「眾生平等」觀念就是無為法。這不是人為造作的法則，而是本來實相如此。生命相殺互害必有因果報應，這是佛以其智慧所揭示的真理，但很多人不信。這是無可奈何之事。

被發現的科學真理也是無為法，因為不是人為創造的，而是宇宙本來就有的真理。不因發現而誕生，也不因不為人知而不存在。所謂法爾自然，非在人為。

由此可見，明智的人應當去了解無為法，順應無為的法則，而不是悖逆而為，否則終究會因果自受。

也就是說，真正的真理都不是人為造作的規則，而是宇宙本來真實而有的，不生也不滅，不增也不減。所以說無為法是本來法。

哪裡有什麼無為法。

有為法好像都知道些。有為法如夢幻泡影就很少人知道了。若悟得證得一切有為法如夢幻泡影，那似乎是進入無為法了。

但無為法哪裡是說的的！

有為無為不過是方便說法。

所以，佛說，我於燃燈佛所於法有所得不。答，無所得。

修道 成佛都是借假修真。凡人如何識得真假？佛與佛不說，佛與凡人說，總是一說就錯。

其實說不得，思不得。

大道說不得思不得。混沌才是道。

若回答，??無為法如夢幻泡影。

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。這是《金剛經》中，佛陀所說的偈言。有為法是指一切因緣而生的事物，比如一輛汽車是由許多部件組成，一棵樹也是因為陽光、雨露、種子、土地等等條件生成，人的思維和判斷的生成，也要根據眼耳鼻舌等器官與外部環境接觸，等等。這些事物都要經過生成，發展、變易、滅去這個過程。不是永恆不變的，也不是獨立生成的。因此都如夢幻泡影，空無自性。關鍵是，由此而產生對宇宙人生的見解也是靠不住的，是相，是幻，是纏縛。

那麼什麼是無為法呢？不是有為法。其實無為法是無法用語言來描述的。說出來的，思維一起即是有為法。勉強說來，就是思維之前，萬法生成之前的那個。本來如是，必然如是，永遠如是。這要求人們，放下一切思維而又了了分明去體驗！

《全剛經》四句偈；「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這是千百年來所有接受佛教的人都能背誦偈句。幻、露、泡三種璧喻，是喻業報門的。觀器世間如幻，如看電影，看見山川草木，人物花鳥，看到都是真，其實是由無數的影片，相不斷演繹而成似真的情境。似乎千古不變、是常住的永恆的真實的，實則是我們的錯覺。一切有為法，像晨露珠一般，日出蒸發消失；亦如閃電一般，剎那不住。無我法學會順緣「放下」可以使我們心靈獲得解脫，讓自已話的洒脫，利益世間。

佛教名詞，梵文Asamskrta的意譯，略稱無為。與「有為法」相對。指不依因緣 和合而成的不生不滅、無來無去、非彼非此的絕對。原本是涅盤的異名。「何期自性，本自清凈。何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本無動搖。何期自性，能生萬法。」六祖大師這說的就是「無為法」。

有為法如夢幻泡影，那麽無為法又指什麽呢？因詞同義異，可能很多人都有可能分不清，而搞錯了。什麽是有為法和無為法？有宗派之間定位差別嗎？

有為法和無為法有不同的見解和不同角度的觀察，就有不同的理解。首先大家有搞清楚，佛家、道家、儒家等都有自己的「有為法和無為法」。詞同而義異，千萬不可搞錯了，搞錯了就成笑話了。

道家也有這樣的說法：「道常無為，而無不為」的說法，這和佛家完全不同。道家：天道常常於不會主動去改變事，是沒有主觀臆斷的法，順從自然變化而變化，沒有作為而能展現出順其變化而變化，作為一切的能力。合符天道常理之法，即是無為法。人們追尋它的足跡，即是叫「道法自然」。

而佛家的有為法和無為法之義完全不同。如《金剛經》所說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」其中的定義是：只要有生滅變化的法，造作之法都是有為法，即是無常法，這完全包括了人類等宇宙的萬事萬物。剩下的纔是無為法。

無為法是什麽呢？無為法是無有生滅變化的法，無有造作之法。無為法僅僅只有兩個，永遠不可能有第三個。一個是虛空，另一個是心的本性。心的本性從無始以來就原本如此，無法改變，無有生滅，不一不異，不常不斷，這樣纔冠名之：不生不滅，不垢不淨，不增不減。換一句話就是說，不生不滅，不來不去，即是如來，所以說衆生都有如來自性。

《金剛經》「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」有深層的含義，其中裡面還有斷除輪迴的金剛屑因和四重見地。深邃的智慧，還需每個人自己去開啓並尋得。謝謝你的閲讀。

沒有有為法，何來無為法？如果非要如此二元對立，權宜解釋的話，有為法是世間法，是一切事物、現象生滅相續的假象，也就是凡所有相皆是虛妄。而無為法是不生不滅的一真法界。唯識學的百法明門論中歸納概括了有為和無為法分類。但是中觀又將唯識的學理做了駁斥，為了說明中觀的理論將外道說法一一駁倒，來闡明不落空有兩邊的中觀思想。

您好！這個「夢幻泡影」的出處是大乘佛教經典《金剛經》，《金剛經》是由姚秦鳩摩羅什法師翻譯的佛經。

「須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動？何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

譯文如下：

「佛說：須菩提，如果有人以遍滿無數世界的七種珍寶進行布施，又如果有善男子、善女人發了殊勝的無上菩提心，受持此經乃至其中四句偈等，加以受持讀誦，並為他人宣說，他所獲得的福報功德要遠遠超過那位以遍滿無數世界的七種珍寶進行布施的人。應當如何為他人講解這部經呢？要不執著於一切表面現象，安心住於一切法中，對待任何事物都不起分別心？為什麼這麼說呢？因為一切世間由因緣而起的存在，就如同夢幻、水泡和影子，又好像早晨的露水和天空的閃電，轉瞬之間就消逝得無影無蹤，我們應該懂得世事無常的道理。」

名詞解釋：有為法和無為法

一、「有為法」是什麼？有為法是佛學術語，泛指一切有作為、有造作的因緣所生法。即包含一切事物、物質、精神，以及所有現象的存在。原意作「由因緣而起的存在者」，有為法是無常之法；

二、「無為法」是什麼？無為法是佛教名詞，與「有為法」相對。指不依因緣和合而生的，不生不滅、不垢不凈，不增不減，無來無去、非彼非此的絕對。原本是涅盤的異名，中國的大乘佛教以無為法為諸法之本體，與「法性」、「真如」等的涵義等同。

有為法與無為法，有何不同？有為法是因緣和合而生的一切理法；無為法是無因緣造作的理法，也就是無生滅變化而寂然常住的法。

從有為法與無為法一般的見識來說，有為法是針對事物表相方面而言的，而無為法是針對事物理體方面而言的。

若站在中道實相的立場來講，有為法與無為法是一體不二的，離開有為法就沒有無為法，離開無為法就沒有有為法，為什麼這麼說呢？因為無為法是建立在有為法之上的，而有為法由無為法來彰顯。

《大般若經》云：「有為界不見無為界，無為界不見有為界，何以故？非離有為施設無為，非離無為施設有為故。」

小編的解釋，你還滿意嗎？小編的回答沒有水分只有真誠，如能令您心生歡喜，就請點個關注吧！

請關注頭條號：瞬間感動

道家經典中講「道常無為，而無不為。」 佛教經典中講「一切有為法，如夢幻泡影。」」一切聖賢皆以無為法而有差別」。

從修行角度看，如果墮在有為法中，無法成就，白修了。例如，有人搞什麼真氣運行法，提出通大小周天，以意領氣跑一圈。違背了「無為」的原則，感覺通了，實為假通。難怪當年因此而出偏者不在少數。真通者是真氣充盈後自然而然的通，不搞人為的造作。

佛法修行，明心見性。性者，般若自性，如如不動，清凈無為。性生萬法，有相有用，墮入有為，以無常故，夢幻泡影。是故，在相、用上做文章，均屬有為法。破迷開悟後，從性起修，所修在性，入無為法。《楞嚴經》中二十五聖，其法各有差別，個個都入楞嚴大定。

特別指出，古來大德判教，一致認為念佛法門是直接從性起修、所修在性，故此法門，貌似有為，實屬無為法門。