大家有沒有覺得《論語》就是垃圾？

竟然敢說論語是垃圾，我就想知道你何來的勇氣和自信。

你這論語有多少了解，你對論語裡面的內容有多少見解。

幾千年了，每個朝代幾千萬，幾億人中都沒有一個人敢說論語是垃圾，可見題主的智商超越了春秋以後所有朝代的中國人，像什麼漢武大帝啊，諸葛亮啊，司馬懿啊，曹操啊，什麼李世民，武則天，之類的人在題主眼中也是垃圾，他們竟然沒有看出論語是垃圾，最後被題主看出來。可以題主的智商遠遠超越了他們。在題主眼裡，這些人也跟垃圾差不多，可見題主是我國上下五千才出一個的超級瑪麗，不但能頭頂蘑菇，還能跳坑，就差沒人埋了。

我明確反對論語是垃圾的說法。按照佛經的觀點，你心裡有什麼，你看到的就是什麼！

論語是儒家思想的精華，如果說西方人一生的價值觀都遵循聖經的話，論語就應該是中國人的聖經，是中國人行為處事的根本遵循，是融化在中國人血液中的精神圖騰，你憑什麼說論語是垃圾呢？

誠然，論語不是哲學，不是關注彼岸世界的思想，孔子和他的弟子們的論語，是關於人倫的、關於愛的、關於奉獻和奮鬥的、關於家國意識的學說，論語中蘊含著豐富的人生智慧，蘊含著具有生命溫度的愛，是我們做人做事的價值準則，你為什麼說論語是垃圾？

我們從反面來說吧。論語中論述了什麼是孝，把孝悌之道作為中國文化中的核心理念，說論語是垃圾，那就是說是一個不肖子孫！

論語中論述了什麼是仁，仁就是愛人，就是溫情脈脈的己欲立而立人己欲達而達人，就是推己及人的己所不欲勿施於人，說論語是垃圾，就是一個冷酷自私的人!

論語中論述的朋友之道、夫妻之道、君臣之道、家國之道、處事之道、君子之道等等，數千年來被證明，推動了中國文化的發展，說論語是垃圾，就是一個漠視歷史隔斷歷史無知的人！

人心似佛觀人似佛，人心似糞觀人似糞；垃圾文化觀文化似垃圾。

《論語》是幾千年中國社會的聖經，它有三個基本特點：

1、論語的在原動力是「道」，此道即天道，是「道生一，二生三，三生萬物」的道。看不起論語的人，根本觸及不到這個層面。他們所理解的道，並非天道，而是哲學與心理學的混合體。與道無緣，誠可悲也。

2、論語的出發點是「仁」，仁的表現是禮。禮起於仁，仁來自於道，如《禮記》所言：有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。不領悟道，不理解仁，就無法讀懂禮。

論語本身不是垃圾，他傳導了很多生活哲理，也告訴了我們做人做事，明辨是非的標準。但是，歷代以來根據統治者和文人的需要做了很多誤讀。誤讀的大都是垃圾。謝謝

首先要提出的是:這個論題是有問題的，出這樣論題的人，要麼是沒有真正的看過《論語》，或者是對《論語》的解讀只停留在道聽途說的淺層；再者就是基於無知和別有用心。

不錯，在整個二十世紀的中國，孔子及《論語》所遭遇到的升降沉浮確實使人慨嘆不已，其帶來的教訓也堪稱沉重深刻。但僅此就否定《論語》那就是天大的無知了！在這裡我們要先看《論語》生成的時代背景:

《史記.孔子世家》載:孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。……子曰:弗乎弗乎！君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見於後哉？

正是基於這樣的背景，孔子才以智者的思想來闡發仁、禮之道，以求恢復周制之禮。其最有名的一句話就是:述而不作，性而好古。

《論語》只是孔子的一部語錄，但是從中我們可以洞見孔子全部的人文思想和人文關懷。《論語》中也引用許多《詩》《書》《易》以及其它古代文獻。通過對《論語》的解讀，我們可以了解到孔子對典籍是採取下學和上達的方式貫穿其中的。對這一點後者朱熹做了很好的詮釋。

孔子以古之聖王為最高理想而確立的思想立場，通過《論語》殷殷相承，通過知行合一、德行合一來踐行其一生的抱負，這此是垃圾嗎？

《論語》終極傳遞的是一種態度，一種從我做起、以身作則的樸素的生活態度。所以其「古之學者為已，今之學者為人」包涵很有深意的。

《論語》皆以問答方式體現了孔子「仁」的核心思想，並以此為基石著重天理人倫的教化。如:子張問「高宗諒陰，三年不言」何謂？孔子答:為父母守孝三年，這是為人之道。請問這也是垃圾嗎？？

聽過一個叫「丁龍」的旅美華人的故事，大概內容是說:丁龍給一個美國將軍做傭人，這個將軍生性暴戾，對下人不是打就是罵，所有的擁人都走了，丁龍也不堪其辱後來也走了。或許是報應，不久將軍家發生火災，無人願意幫他。就在此時丁龍出現了，此情此景，高傲的將軍放聲大哭並與丁龍緊緊相擁。此後將軍問丁龍:我那樣對你，你為何還要回來幫我？丁龍說:我只知道「已所不欲，勿施於人」！將軍問這話誰說的？丁說我不知道，只知道是我的老祖宗說的，並一代代相傳做為家訓。當時將軍感概的說了一句:是什麼樣的民族造就了如此高貴的靈魂？並從此致力於對中國文化的研究。還在美國大學成立了第一個東方研究學系。

請問這一切是垃圾嗎？？！！

放眼當下，中華民族之復興正是每個人骨子裡都融入了仁、德之心；每個人身上都具有的溫良敦厚之美，還有那份對自然的尊崇與敬畏。才使我們這個民族能走的更好，走的更遠。再此我堅信！孔子的思想將永遠護佑著每個國人，《論語》的思想精髓也將啟發全人類對現代社會的思考。

最後我想說的是；無論你身居何方，只要你是中國人，你的文化里基因里就一定融入了仁、德精神，那就是因為:是《論語》貫穿了每個中國人的前世今生。

《論語·子張》有這樣的記載：

「叔孫武叔毀孔子，子貢曰：『無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎！多見其不自量也！』」

子貢聽見大夫叔孫武叔毀謗自己的尊師孔子，於是對叔孫武叔說：「您不要這樣做！夫子是毀謗不了的。別人的賢能好比小山丘，還可以超過；夫子卻好比太陽和月亮一樣，是沒辦法超過的。有人縱然想自絕於太陽、月亮，可那對於太陽、月亮又有什麼損害呢？只是看出他太不自量罷了！」

孔子對人類文化的貢獻，得到世界的公認！聯合國教科文組織把孔列為世界文化名人之首！

憑什麼？

就憑《論語》中展現出來的孔子的思想和智慧！這個智慧不是某一家的智慧，也不是某個種族的智慧，而是全人類最高的智慧！

常有人說，我們學《論語》要「取其精華，棄其糟粕」

那《論語》里有沒有糟粕呢？

我可以負責任地告訴所有人：《論語》甚至連一個字的糟粕都沒有！

有人說，孔子畢竟是兩千年前的人，孔子思想肯定跟不上這個時代。

我可以肯定地告訴大家：沒有這回事！《論語》里甚至很明確地記載了：其或繼周者，雖百世，可知也！

孔子的智慧從古至今，猶如太陽一般，照耀著我們。那你覺得太陽過時了么?

北宋政治家趙普曾有「半部《論語》治天下」之說，它從一個側面反映出此書在中國古代社會所發揮的作用與影響之大。《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》、《中庸》、《孟子》並稱「四書」，與《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等「五經」，總稱「四書五經」。全書共20篇、492章，首創 「語錄體」 。是中國現傳揚並學習的古代著作之一。

一部影響我們兩千多年社會價值觀，道德觀，治國理政的優秀典籍，居然被說成是垃圾，此言論太過草率，發表此言論的人也未免太缺乏文化常識和道德修養了，不能不說我們的家庭教育和社會教育的失敗，我們應該亡羊補牢，讓每個公民都有責任和義務感，也許我們整個社會的誠信就會高很多。

這個問題，不知怎麼只覺得問得那麼彆扭，不相信這是出於中華學子之口，並且還有同是中華學子的多人隨聲符合，且引經據典，陣陣有詞。好象很有道理似的。其實都是無理的混蛋（我本不想出臟口的，可實在找不到另外合適的詞兒）邏輯。象當年老農牽著牛，找講馬尾巴功能的教授給牛治病一樣。是那麼無理和無知。又象一群強盜闖進大學，把一大幫教授圍困在一起，問誰的本事能強過他手中的刀，只要強不過他的刀都是沒本事，都是垃圾，都得被消滅一樣的強盜邏輯，同樣的混脹不說理。不過這不足為怪，因為他們本來就是強盜，他們本來就不懂什麼是知識，不懂什麼是高層次的本事。但如果大學的學生或老師也這麼隨聲符合，那是一種什麼情形呢？是說他無知還是別有用心，或許是強盜的卧底吧？或者也可以叫內奸？儒家文化是我國沿用兩千多年的文化體系，它倡導是仁義禮智信。那本來就是一種對內的治國之策。本就不是以爭強鬥狠為目的的，也不是兵法全為打仗為用的。人不能天天爭鬥，打仗。還要生活，尤其是人們不能都去打仗，其碼還得有種糧食的人吧？你不能因為沒打過人家就怨種地的沒用吧？古人的文化本就是在不斷吸收的過程中成長的，哪種文化也包括不了全部的知識，但文化卻是研究知識的基礎，儒家文化也一樣，不可能包括所有的知識，尤其是現代的新科學知識，何況一個曲曲的《論語》了，但它在某些方面對人的教育和啟示是摸殺不了的。只要學過並懂得一些其中道理的人沒誰會認為那是垃圾，只有不學不懂的人，或走馬觀花，一知半解的人，或者是帶著有色眼鏡去看的人才會有這種觀點吧？外面的先進東西我們不反對吸收過來。但也不至於崇洋媚外到舍家拋業的地步吧？任何東西的取捨都要在你真正了解的基礎上再去做決定，說《論語》是垃圾的人真正讀懂《論語》了嗎？

說出這樣話的人，《論語》第十九章子貢已經回答過了，你雖欲自絕，其何傷於日月乎。所以以後小心說話，一言以為不知，不可不慎也。查查資料子貢是何等人物，與諸侯分庭抗禮之人，好好聽話吧。

19．24 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。」

19．25 陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？」