是因為人有記憶才產生時間這個概念嗎？

05-30

時間概念的產生

為了認識和了解變化的周圍環境，人類產生了時間概念，產生的原因在於我們所處的世界不斷運動變化之中。並用時間將各種不同運動狀態和形式聯合起來，便於知道時間是由運動產生，也由運動決定。一個獨立的運動狀態決定一個特定的時間，與相對論中不同的參照系擁有不同的時間是不同的概念。宇宙中存在著無數個運動狀態，也就存在著無數個各不相同的時間。控制擁有運動狀態就是控制擁有了一個時間。本來人與人之間是相互獨立的，並擁有各自不同的運動狀態，形成了擁有各自不同的時間，而成為被人類自己掌握的一種資源。

古時沒有時鐘，先民們過著「晨光理荒穢，帶月荷鋤歸」的農耕生活。在年復一年辛勤的勞作中，從自然現象變化中窺測到時辰規律。《史記》記載：黃帝使義和占日(測日影)，臾區占星氣(觀星宿)。從而開始有了時間觀念。中國的十二時自上古以來，就有著它悠久的歷史，《周易》繫辭中有「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地」等。在每天十二等分的時辰，殷朝以前就已使用，並將十二等分化為十六個時段，白天十段：日出、食時、莫食……，晚上六段：日入、黃昏、人定……。秦朝後期，星官們根據北斗星的斗柄指一辰，每年一個周天的特點所指辰位為月健，規定冬至月為子月，把十六時段定為十二時段，形成了至今所用的十二個月，將一晝夜分成100刻度，一夜分五更，一更分五點，每進入更初時報更，24分鐘一次。"西見長庚始記更，東見啟明為更進"，到宋代又出香篆、更香、輥彈等記時。無論用哪一種方法，晴天雨夜，一年四季晝夜不停，從不漏報，都非常認真地敬授人時。王安石有詩曰「占星昏曉中，寒暑已不疑。田家更置漏，寸晷亦欲知。汗與水俱滴，身隨陰屢移。誰當哀此勞，往往奪其時」。古人在連續不斷，時刻推算，直到清代出現機械鐘才逐一簡化下來。

相對論的時間觀

愛因斯坦相對論中說時間是相對的。在參照系不同時，速度可以改變時間。時間的快慢是相對的，而不是絕對的，我們感覺時鐘計時的準確，是因為我們移動的速度很慢，幾乎感受不到而可以忽略不計，所以沒有影響。

愛因斯坦和德國理學家海森堡約「統一場論」為基礎建立的「時空場共振」理論，其要旨：藉助電磁、重力、光速和時空共同演變的伸縮性，瞬間跨越時光。但是，就算真能超光速，狹義相對論也提到物體運動速度越快、長度越短，越趨近光速，越為顯著。由於愛因斯坦定義的時間是通過光傳遞過來的遠處鍾示數，因此時間和光掛鉤，與光速、距離糾纏不清。由於文章太長，友們可參考《時間的觀念》一書，在此不再述說。

佛學中的時間觀念

從佛家角度來看，世界是虛幻不實的。但在眼前，這個世界活靈活現，怎會是虛幻的呢？是什麼因由導致了這個虛幻世界產生？佛經中有釋，因為無明，眾生皆產生了分別心，又因分別心產生執念，執念中產生幻相。而眾生在虛妄的世界裡以為是真，從而迷失了本來面目。無明是現象世界形成的原因，我們為什心不能覺察呢？只因分別心太過微細，而我們的意識太過粗放，所有的意識由不斷的念頭組成，接連不斷。不間斷的念頭在我們腦海起落，運動如此迅速。從佛學角度理解，我們每個人眼中的現象世界，因無明分別念建構而成。每人所觀測的一切現象，只是站在自己角度上去觀測，都有自已的時間空間，質量能量等量度，大家的量度基本上是相似的。然而本質上並沒有一個能夠獨立於觀察者之外所謂的客觀世界。如果有這樣的世界，必定有統一的時間，我們也許認為鐘錶上時針秒針的轉動就是時間，也可能認為春去秋來，花開花落就是時間，但這一切只是時間的表象而已。

佛學家的觀點：人通過禪修可以控制自己的分別識速度，使自己的分別識變慢。在深入禪定狀態中，時間會變慢。坐禪十天半個月，出定後感覺才幾分鐘。這並不是因錯覺引起，的確真實。不同境界會有不一樣時空的概念，人體在自身系統變慢中，意識活動和反應與時鐘變慢節奏一致，而在這樣系統中，人並不能感知時間變慢。時間空間以及光等所有現象都是基於分別心生滅所產生的幻象。科學追求現象，佛學洞察本質，科學在現象中繞了一大圈之後，也終與佛學只剩層紙的距離了。

時間是物質運動變化過程的記錄。是物質變化的刻度。時間不能表示自己，它是通過物質的變化來表達的。

在相對論中，由於光速的存在，所有的事物必須在時間中前移，因此時空中的這些線不需要轉彎就開始後退。如果沒有變化，就沒有時間。世界是變化的，我們給變化的過程設置了一個參數，叫做時刻。對同一個觀察者，這個參數是普適的。同一個參數所對應的兩件事就是同時發生的，這對人類來說是容易感知的。然後我們可以比較前後，因為原因發生在結果之前。我們也可以通過熵增等現象確定未來的方向。兩個參數的差是時間。

今天，我們能夠記得很多有關今天的事，所以我們會覺得今天過的真的是一天；昨天我們有的事情已經悄然淡忘，所以我們覺得昨天不到一天；上個月我們有的事任然歷歷在目，有的事卻難以憶起，上個月的時長在記憶當中只有幾天；去年的365天，雖然留下了我們的足跡，但已經難以抓住曾今的許多許多點點滴滴，365年在整個記憶中的存活最多只有幾個月；當我們生命垂危的時候，靜靜地躺在病床上，看著身邊所圍繞著的愛人、親人、朋友，回顧曾經幾十年的所有所有，在腦海中彷彿有一個無情的橡皮擦，已經毫不留情地擦去了我們很多快樂的痛苦的記憶，而此生的所有所有，我們即使拚命地反抗，但當死神強迫我們閉上雙眼的那一刻，我們只能輕輕地放手，頓時，幾十年的歲月，數不盡的回憶，曾經的所有美好的、傷心的、痛苦的記憶都將被徹徹底底地清空。我們生於自然，最後又回歸自然。生物是無機環境吸收天地之靈氣天在記憶中的存活最多不過幾十天；腳步匆匆，時光飛逝，一去不復返，十年已經與我們的生命揮手道別，我們只能無奈地看到它隱隱約約漸行漸遠的背影，年在整個記憶中的存活最多只有幾個月；當我們生命垂危的時候，靜靜地躺在病床上，看著身邊所圍繞著的愛人、親人、朋友，回顧曾經幾十年的所有所有，在腦海中彷彿有一個無情的橡皮擦，已經毫不留情地擦去了我們很多快樂的痛苦的記憶，而此生的所有所有，我們即使拚命地反抗，但當死神強迫我們閉上雙眼的那一刻，我們只能輕輕地放手，頓時，幾十年的歲月，數不盡的回憶，曾經的所有美好的、傷心的、痛苦的記憶都將被徹徹底底地清空。我們生於自然，最後又回歸自然。生物是無機環境吸收天地之靈氣日月之精華而生，有了生物的完美結構，甚至有了神經系統，有了思想，有了文明和歷史，可是這一切對於生物的生命個體的私人世界而言，在生命的盡頭又將被毫不留情地放到有機無機轉化站，最後轉化為無機，一切一切都回到了原點。

時間不僅與相對論論中的速度有關，還與空間的尺度有關，當然其時間的相對論主要是以人類所感知的時空來說的！

時間存在於起心動念，不起心不動念則萬事萬物皆空。不管你是否願意，它總會無情地先前推移！它的長度正相關於思想的高度。遠無蹤無跡，珍惜今天，活在當下。

謝謝小編邀請。人是因為有記憶才有時間這個概念。這個跟相對論沒什麼關係。

佛家認為人在世間輪迴就是神識的輪迴，而神識就是記憶的儲存。主宰生命的神識既然是記憶的儲存，那當然是因為有了記憶才有時間這個概念。說穿了，這個時間概念，無非也是一種妄想習氣。真如本性那個東西是沒有什麼時間的。時間有前有後。有生有死才有時間，對吧？真如本性不生不滅，哪來的時間？但真如本性起用就變化成神識。神識會推動眾緣和合而生、眾緣離散而滅的幻化演變。這個幻象過程是有時間的。夢幻泡影的物質現象是有時間的。人作為現象界的一個構成要素，當然也是有時間的，就是所謂的生老病死。但這一切說穿了，是虛妄的幻象，是無始劫來的妄想習氣！這種習氣儲存在記憶的DNA中，也就是神識中。

相對論太複雜了，我也不了解。但廣義相對論有一個基本假說，就是如果速度超過了光速，時間就會倒流。這種假說還是探討物理現象界。跟佛家講的神識的記憶輪迴觀是兩碼事。沒有必要探討它們之間有什麼衝突不衝突。因為佛家這種輪迴時間觀跟自然科學家講的東西沒什麼關聯。我歷來反對用自然科學論證佛法。佛法是自給自足的。自性圓滿具足，不需要這種外在的論證。

感謝這個提問，以前我對時間的形成抽象模糊，你這一講立馬清晰了，因為記憶時間概念產生，這樣是進化論的有力支撐點，我是持外星人創造人類觀點的，雖然記憶演生時間邏輯道理絕對沒毛病，但是，我還是疑問唯獨人類有如此強大腦，甚至，科技說明我們的大腦還未開發到十分之一，要是開發到十之八、九那真是難也想像的境地。我初中文化不懂相對論。但是，我知道人的意實第六感，與量大糾纏改變相似，我們男人總愛凝視美女，美女同樣愛觀察帥男。當美女意識到有人在關注她，她會下意識的改變原來的狀態，當她找到這個點，以感性趣，糾纏隨之產生，在深層次我就無法用語言文字表述了。