神仙神仙，神和仙有沒有區別？

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這個問題估計是沒有標準答案，畢竟沒有神或是仙曾經做過明顯的定義或是顯身解答過，所以很難會有統一的標準答案；甚或是絕大多數人是否認神或是仙存在的。那麼，老麥就依據自己的理解來嘗試著回答下這個問題，大家就當故事聽吧，畢竟不科學。

所謂神，有兩重含義，一是直接作用於人的，指的人的神氣，也就是人自身所帶的一種氣場能量，我們通常稱之為「精神」，譬如：神采飛揚、神清氣爽、神情黯然等等描繪的就是這個意思的「神」。顯然這個問題並不是要問及這個意思，那麼就有了第二種含義——有大神通，可以超脫生死輪迴之外。

這裡「神」還有一重含義，那就是感應成靈。什麼意思呢，就是利用自身的神氣與外物相感而擁有某種神通發力。譬如修行成靈可以感應山川地理之力，稱之為「山神」、「土地神」；修行成靈感應花草樹木之力，稱之為「花神」等等。這類神靈可以借勢山川、物類之力修的大神通。

還有一類神，是先天之神，伏羲、女媧、神農等等上古大神，以及太上老君、佛祖、菩薩等等神靈，其神聖不可侵犯，受後代萬民敬仰，可以稱之為功德顯聖之神。還有一類神，就是人間封的了，這就與神的力量來源有關了，前文說道一方面神可以通過感應山川地理以及物類之力而擁有大神通，還有一個能量來源的重要形式，那就是道場中借勢膜拜者的心愿力，依此修行。

這類神就很多了，譬如關二爺，譬如門神（秦瓊、尉遲敬德），譬如灶王爺、灶王奶，譬如媽祖等等，以及各地傳說中的很多很多受後代敬仰膜拜的神，大多都是生前為人，死後封神，受萬民膜拜，以心愿力獲得能力。

好了，說到這裡，可以略作總結，神分為三類，一類是先天之神（太上老君等等），一類是修為之神（山神、土地等等），一類是人間封神（關二爺等等），但無論哪一種都不會是人，至少生前不是神。

這就引到了另一個概念「仙」，仙代表的是一種修行境界，道家、佛家，甚至醫家都有相關境界的描述，以超然境界來看待這個世界，叫法不同而已，；道家修的化身、佛家證得羅漢果、醫家出神入化差不多就可以達到仙人境界了吧。所以，仙是修行而來，那麼既然是修行而來，人作為萬物之靈最具有成仙的潛質，但生在紅塵被迷惑而不得解脫，成仙難；草木精靈、山野走獸通過修行也可達到仙的境界；而鬼魂偶得機緣，潛心修行也可稱為鬼仙——不過與上述仙不同的是，沒有肉身。

好了，老麥的理解大抵也就如此了，粗淺見解，權當故事聽吧。

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神和仙有何區別？

「神」和「仙」的含義是不同的，他們的區別，質言之，由天而人的是神（人鬼之神例外）；由人而天的謂仙。神多為先天的，而仙多是後天的。」

神和仙是兩個不同的定義。仙是有著超強體魄和無盡生命的修行者，是由人類的修真者通過了漫長的修鍊後，再經過大自然的考驗而成的。在修真的過程中兇險萬分，只要少有差錯就可能魂飛魄散，比死了都可怕。因為人死了之後只是身體腐敗,而魂魄還在的話還可以修鍊成鬼仙，或者是借屍還魂重返人間。

神和仙的區別在於：神是天上有官職的，受管制的。而仙則沒有官職，不受約束，自由自在的住在自己的仙山上。

神是傳說中天上固有的統治者，超自然的天神，仙則是凡人通過修鍊達到的一種超越生死，超自然的人。神在天上，仙在山中。一般說神的級別大於仙有種說法是在天則稱為神，在地則稱為仙.。神是高高在上的統治者，掌管三界的那些人，也就是玉皇大帝和他的臣子以及後宮的人。而仙則是沒有七情六慾的人，超出三界之外，自由自在，不受神的統治。一般情況下都將神仙混淆，天庭諸神也可叫仙。

神的力量是天生的，仙的力量是修鍊來的，這是神和仙最大的區別。神擔任神職接受信徒的祈禱，給信徒們祝福。仙與天地同壽，逍遙於物外。

仙僅僅用來指道教神話中一步步修鍊而成的生命，與佛、菩薩等在佛教一樣。

神在中國神話中有兩級分明的，先天大神，指的是女媧、伏羲等出生即有大能力的，這些是高等。

「仙」指仙真，包括仙人和真人。道教所追求的得道成神仙的「神仙」，也就是這個「仙」。仙真實際是經過修鍊而成的具有優異功行的傑出人物。仙，一般不承擔具體事務，但維護天庭統治和自然界秩序，是道家人物修鍊有成後所達到的境界。

仙話緣起於春秋戰國之世，仙話的濫觴，便是關於長生不死之說的盛行，而在此時傳說中仙人的特徵便是握有長生不死之葯或之術。一切仙話，大都以長生不死為主要內容，其時燕齊一帶濱海而居，受了海世蜃樓變幻不測的影響，民間因而幻想並傳說海島上有仙人，加上燕齊之地方士的宣揚，一時甚囂塵上，齊宣王、威王，燕昭王都曾遺遣人入海求仙，可見其影響之一斑。

聞一多的《神仙考》認為這只是仙話的來源之一，仙人之說的還有一個主要來源是西方羌族火葬死者的風習。火葬死者，謂之「登遐」，又稱「升霞」，意謂火化時靈魂乘火上升於天，《楚辭·遠遊》有「載營魄而登霞兮，掩浮雲而上征」之句，齊國人先祖本出自西羌，是以流傳下來的傳說中仙人就有了乘雲來去等種種神通。

劉向《列仙傳》中所記敘的早一批仙人，如赤松子、寧封子、陶安公，乃至較後的嘯父、師門等，都是以「作火法」、「積火自燒」這樣的方法升仙的，也可佐證這一說法。

由於仙人傳說開始時便是以追求自身的長生不死與神通變化為目的，其精神與神話里的神人表現出來的那種與天相爭的血性大相徑庭，君不見《神仙傳》里，頗有人就是因為夠賤，肯吃乞丐的口水乃至糞便而登仙。只是延至後來，仙話盛行，侵入了很多神話，比如《山海經》里就被加入了不少關於長生不死的內容，而大禹、黃帝乃至羿等等的神話也被或多或少地仙話化了。

神與仙，前者等級較後者高，精神的神，控制思想。仙，世外之人，自得其樂與人無妄，於己無欲。故人們拜神，望成仙。

神多屬於武將，而仙多屬於文官。先仙而後神，根據中國的傳統文化重文輕武，所以仙的地位比神的地位高。

中國自古神、仙不分家，民間人們常說：「神仙、神仙」就是這個道理。而在西方國家只有神，沒有仙，所以從地域上來說是有分別的，而一個地域沒有什麼分別。

神是有職位的，比如司掌雷電(雷神電母)、負責一方土地(山神土地神)、決斷生死(閻羅)，換句話說，他們都有自己的工作

而仙則無所事事，整天遊樂，沒有具體的工作或者是很清閑容易的工作。

葛洪可能是第一個對這兩者的屬差做出明確區分的人（任先生編的《中國道教史》所引的「神人主天，……，仙人主風雨，……」），他認為「神靈異類，非可學也。」即神靈與人在本質上不同，有天然不可逾越的界限，人類是不可能通過修鍊之類的途徑達到一種異質的狀態——神的。

而仙就不是那樣不可及了，至少從字型上來看他們與人是有密切關係的。仙只是人中「得道者」而已，是人通過努力可以實現的目標。在葛洪看來老子這樣的宗師，也並非「神異」，只是「得道之尤精者」、「道主」，可為「天神所濟、眾仙所從」罷了，也只是可以學成的仙，而非只能仰視的神。

換句話說，仙是有心向道之人的範本，修行的目標、先例和希望，而神最多也只能是對人的成仙起指導和幫助作用。神是人永遠需要仰視的境界。

一般來說，有正式職位的是神，如玉皇大帝、二郎神、風神、雨神、巨靈神、土地等；無職位的是仙，如八仙、嫦娥、七仙女等！

另一種說法是，神是先天自然之神，是出於天地未分之前，也稱先天之聖，是先天就存有的真聖，按《抱朴予》的說法，是屬於神異類，「非可學也」。比如三清尊神、玉皇大帝、南極仙翁等天界尊神，就不是世間的凡人通過修道能夠修成的。仙是後天在世俗中修鍊得道之人，也稱後天得道仙真，凡是通過長期的修鍊，最終達到長生不老的人，就是仙人。

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在不同時期，神與仙的概念確實有不同。

在上古到先秦，神與仙是兩個截然不同的概念。

最早的神，諸如天帝、雷神、風神、盤古、女媧、伏羲，乃至後來的黃帝、炎帝、蚩尤等等，他們或者是天地山川的神靈化，或者是在上古做出過巨大貢獻的英雄，或者是上古帝王名將等等。

最開始，黃帝、炎帝還是人類，不過，漸漸的也具有了很大的神性，隨著歷史的演變，最終也成了神。

這最早的神，沒有教派之別，既不屬於道教，也不屬於儒教，更不屬於佛教。

從商周時期開始，帝王們就開始幻想長生，於是，各種方士紛紛登上歷史舞台。後來，老子、莊子學說傳播天下，二者結合逐漸形成了中國本土最主要的宗教——道教。

張道陵創立的五斗米道，是中國最早的道教流派，他尊奉老子為太上老君，道教之祖，結合《道德經》教化百姓。後來，張角的太平道又傳播天下，使得道教觀念迅速深入人心。

魏晉南北朝時期，南北征戰，紛亂不堪，百姓掙扎在生死邊緣，道教於是昌盛，流派風起。各種道教宗師為壯大自身教派，或者援引古籍，或者虛構幻想，推出了大量的仙人事迹。

比如太上老君、元始天尊、靈寶道君，便是其中代表。

換言之，仙，最早都是和道教有關的。

在唐宋明清時期，仙與神的觀念又發生了變化。

仙，變成了不受拘束，逍遙自在的修真者；神，則是仙人殞落，或者帝王、名臣、孝子等等在死後，受到冊封，為百姓供奉，為天庭認可。

比如說，在《封神演義》中，神，就是仙人、凡人在死後受到元始天尊敕封，前往天庭擔任某個職務，如黃飛虎死後被封為東嶽大帝，趙公明被封為龍虎玄壇真君等等。

不過，在《西遊記》中仙與神沒有太大的區別。

神仙，神仙，經常成為仙人的一種泛指。仙人，即獲得長生之人。

在《西遊記》中，強調的是仙與妖的區別。《封神演義》中，強調的則是神與仙的不同。

多謝邀請。通常咱們是不區分神和仙的，因為他們都是比人高一級的生命體，不和人類在一個位面。但是要深究的話肯定是神比仙更高級。舉個例子，天仙和天神，西遊記中虎力大仙和虎力大神，哪個聽起來牛逼？而且神是有神位的，或者說神格，屬於天庭高級公務員，仙很明顯次一級。

西方宙斯自詡眾神之王，怎麼不說眾仙之王？上帝也是神，oh my god翻譯是我的神啊，怎麼不說我的仙啊。明顯請教神更有力量，更能獲得祝福和保佑，仙不行。

還有民間稱呼算卦的，劉半仙？都是半仙，怎麼不叫半神？？神豈是凡人可以覬覦，可以戲謔的？

八仙的例子，八仙都是人修鍊進化成仙的，沒有直接成神的吧！仙除了正規的有編製仙還有散仙，沒聽過散神吧。神是至高不可侵犯的！

仙是肉身成聖，功德圓滿之人，所有的物體皆可成仙，成仙的方式有兩種。被動成仙，無論是人，動物，植物甚至是非生物，都可以被動成仙。比如受仙人點化，或被仙人仙氣感染，或服食道家仙丹靈藥，或生長環境吸天地靈氣，都可以使物體成仙。主動修仙，「凡有九竅者，皆可修仙「，修鍊道門正宗法術，多行善事，有緣人就可以修成仙道。成仙后如果沒有受到天庭承認是散仙，如果受到承認，為真仙。此時可以選擇在天庭為官，也可以不去，畢竟是自己修的仙，不服玉帝管。此時可以找一方仙山名島，自在逍遙，終日下棋喝酒訪友，沒事去聽聽天尊們講經，不問世事。

神與仙不同。神是人死後受到敕封而到天上或地府做事的人。神是由魂魄歸天后而成的，沒有帶走自己陽間的肉身，而且一般在天上工作，諸如封神榜最後封的皆為神。成神的人不需有宗教背景，不需要學習修鍊相關宗教經典，更不需要是道士或是和尚。只要你有緣份，或是陽間十分優秀的人，或是多行善事的人，或是受人間百姓尊敬的人，都有可能在死後被天庭封為神，分在天上或地府當官任職。比如包拯，文天祥，關羽為人優秀，死後就被天庭吸收為神。

【神仙的定義】「神仙」一般是指修鍊得道，神通廣大，變化莫測而又長生不死之人。即「神仙者，所以保性命之真而游求於外者。」「神仙」也稱「仙人」、「真人」，統稱「仙真」。其實，神與仙是有區別的，神是先天自然之神，是出於天地未分之前，也稱先天之聖，是先天就存有的真聖，按《抱朴予》的說法，是屬於神異類，「非可學也」。比如三清尊神、玉皇大帝、南極仙翁等天界尊神，就不是世間的凡人通過修道能夠修成的。仙是後天在世俗中修鍊得道之人，也稱後天得道仙真，凡是通過長期的修鍊，最終達到長生不老的人，就是仙人。神仙，神話傳說中指有一般人不具有的超能力、並且可以長生不老的人；道家指修鍊得道而獲得神通的人。神仙，古代神話和宗教中指修鍊得道長生不死的人,或指能達到至高神界的人物。一般是神與仙的總稱，有的時候專指神，有的時候又專指仙。神是死後轉生，仙是修長生者。仙和神真正的區別在於，仙是生修，神是死授。仙往往與道家有關聯。至於神，就是死後才成神的。仙和神都是上界的。他們到人間來的方式也不同。神叫顯靈，也就是神的靈魂顯現出來了。你看到的神往往不是可以觸摸的，是可望而不可即的。而仙就不一樣了。仙人到人間來叫下凡。關於神仙的傳說，早在先秦時代就已經在中土廣泛流傳。《莊子·逍遙遊》中說：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。」在燕齊海濱一帶，傳說有蓬萊、方丈、流洲三神山，山上有仙人和不死之葯，禽獸盡為白色，所居宮闕都用金銀做成。《神仙傳》中也對仙人作了許多形象生動的描述：或者聳身入雲。無翅而飛；或者駕龍乘雲，上造天階；或者化為鳥獸，浮游青雲；或者潛行江海，翱翔名山；或者吸食而氣，辟穀茹芝；或者出入世間而人不識，或者隱其身而莫能見。仙人可以上天入地，可以潛江隱身，神通廣大，無所不能。早在《山海經》中就已經出現了「不死之國」等的描述，後來開始出現一些神奇的長壽人物，例如彭祖、赤松子和洪崖先生等。《列仙全傳》稱「洪崖先生」帝堯時已經有三千歲，漢朝時仍在。隨後人們又想像出一個神仙世界，在這個世界裡，住著逍遙自在，長生不老的神仙，而神仙還有不死之葯，可以幫助人長生不老。先秦時期對神仙論述較多的是道家，尤其是《道德經》和《莊子》的論述對後來的神仙思想影響巨大。後來的道教認為，人通過一定的修鍊（外丹、內丹）即可以得道成仙。在道家《莊子》一書中，他描繪的神仙可以入水不濡，入火不熱，有可以遨遊太空，與天地同壽等神通。這也成為後世所描述神仙的基本神通。神仙的神通還包括辟穀服氣、寒暑不侵、行及奔馬，最高能到形神俱妙，隨時隨地可以「散而為炁，聚而成形」，天上人間，任意寄居，不受生死的拘束等。神仙或仙人是指能力非凡、超脫塵世、長生不老、可以部分不受物質所影響的人物；在道教指人所能達到的至高神界的人物。在中國神話系統中，神仙佔有一個特殊的地位。在先秦時期的文學作品中記錄的神仙，其起源大多語焉不詳，如《莊子》；在後世的系統中則往往能找到神仙的來源，其中大部分是來自凡人，即通過修鍊的人類在積累了一定的「功德」後，就能夠成為神仙。1、神仙的形象及特性關於神仙的傳說，早在先秦時代就已經在中土廣泛流傳。《莊子·逍遙遊》中說：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。」在燕齊海濱一帶，傳說有蓬萊、方丈、流洲三神山，山上有仙人和不死之葯，禽獸盡為白色，所居宮闕都用金銀做成。《神仙傳》中也對仙人作了許多形象生動的描述：或者聳身入雲。無翅而飛；或者駕龍乘雲，上造天階；或者化為鳥獸，浮游青雲；或者潛行江海，翱翔名山；或者吸食而氣，辟穀茹芝；或者出入世間而人不識，或者隱其身而莫能見。仙人可以上天入地，可以潛江隱身，神通廣大，無所不能。2神仙的品位道教最早經典《太平經》中的神仙體系為六等：「一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人，理萬民錄也，給助六合之不足也。」晉代葛洪的《抱朴子》將仙人分為三等：「上士舉行升虛，謂之夭仙；中土游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」《天隱於》又將仙人分作五類；在人稱人仙，在天稱天仙，在地稱地仙，在水稱水仙，能神通變化稱神仙。《太真科》中又分為九品：「上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、靈他、至仙3神仙統轄的洞天福地據《雲笈七籤》載：道教有三十六天說（聖境四天、四梵天、三界二十八天），三十六天總由三寶君所統。其欲界為「有色有欲」，「交接陰陽，人民胎生」。欲界以上為色界、無色界，「人壽命長」，但未斷生死。四梵天又叫種民天、聖弟子天，「人斷生死，三災之所不能及」。三清境是九聖、九真、九仙所居。道經載：八方巨海之中有十洲三島，皆人跡所稀絕，為仙人游息之處，有不死之仙草。十洲為祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳鱗洲、聚窟洲。三島即崑崙、方丈、蓬丘。在地上的諸名山中，有仙人及真人統治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中，十大洞天、三十六小洞天，是上天遣群仙統治之所。七十二福地，在名山大川之間，上帝命真人治之，多得道之所。4道教神仙神仙信仰是道教的基本信仰，道教所信仰的神仙大致可以分為「神」和「仙」兩大類。神是指神抵，包括天神、地批、地府神靈、人體之神、人鬼之神等。其中天神、地抵、陰府神靈、人體之神的「神」，是先天存在的真聖，按《抱朴子》的說法，是屬於神異類，「非可學也。」而人鬼之神則源於祖先崇拜，有功於國於民，死而把為神。道教以「道」為最高信仰。「道」無形無象，而又生育天地萬物。「道」在人和萬物中的顯現就是「德」。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙以濟世度人為宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。道教信奉的最高尊神是「三清」，其次為玉皇等四御，再次則為眾天神。其他分司不同職責的神仙，老百姓最熟悉的有風、雨、雷、電、水、火諸神，以及財神、灶神、城隍、土地等。道教所謂神分有兩種，一者是先天尊神，為天地本源之道的代表，如三清。一者為後天神，為善人或者有大功之人死後封為天神、地神等。仙為後天，指經過某些特殊仙法修行而成。【什麼是神】神是宗教觀念之一，超自然體中的最高者，一般被認為不具物質軀體，但有其軀體形象。不受自然規律限制，反之卻高於自然規律，主宰物質世界，能對物質世界加以影響。神的觀念源於原始社會後期，最初源於物神，隨著社會結構和文化發展，神的形象、神的本體及神的數量皆逐漸變化，由簡單的物神轉為複雜化；由眾神分職，演化成一位至高無上或多層階級的天神體系；也由流傳於氏族，轉為流入部落、民族甚至走向聯合的世界性，由多神轉為一神化。神，指人的精神；也用於形容高深莫；測迷信的人稱天地萬物的創造者和所崇拜的人死後的精靈為神。中國古籍中的「神」字，內涵相當豐富，既包含有「超自然力」，人們難於預測、駕馭者謂之神，如《易》曰：「陰陽不測之謂神」，又曰：「唯神也，不疾可速，不行而至。」又有精氣等謂之神，如「子曰：『氣也者神之盛也，魄也者鬼之盛世。』」又有「聖人之精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼。」還有長生不死者謂之神，如《家語》曰：「不食者，不死而神。」「神」是由先天之精生成的，當胚胎形成之際，生命之神也就產生了。神在人身居於首要地位，唯有神在，才能有人的一切生命活動現象。神這個概念不是宗教性質的，與佛和仙不同，神是個信仰概念。神在辭源中的解釋：神，會意。從示申。「申」是天空中閃電形，古人以為閃電變化莫測，威力無窮，故稱之為神。傳說中的天神，即天地萬物的創造者或主宰者。神，天神引出萬物者也。――《說文》以祀天神。――《周禮·大司樂》。註：「謂五帝及日月星辰也。」陽之精氣曰神。――《大戴禮記·曾子天圓》操蛇之神聞之,懼其不已也,告之於帝。――《列子·湯問》神也泛指神靈：神，聰明正直而壹者也。──《左傳·庄公三十二年》神也者，妙萬物而為言者也。──《易·說卦》百神受職焉。──《禮記·禮運》山陵川穀丘陵能出云為風雨，皆曰神。──《禮記·祭法》穀神不死。──《老子》。註：「五藏之神也。」聖而不可知之謂神。──《孟子》是故知鬼神之情狀。──《易·繫辭上》百神爾主矣。──《詩·大雅·卷阿》神，靈也。──《廣韻》田祖有神。──《詩·小雅·大田》小信未孚，神弗福也。──《左傳·庄公十年》故作不良計，勿復怨鬼神！──《古詩為焦仲卿妻作》1、神的特徵：神是宗教觀念之一，世界上各個宗教、哲學流派、文學作品以及文化體系對它的描述都不一樣，但大體說來，它具有如下三個特徵：一、具有人的形象和人的心理活動，有和人相同的意識；二、他超越了自然規律，凌駕於自然規律之上，不受因果律約束，無法接受科學研究；三、主宰著世界或部分世界；能隨意而輕易改變或影響其主宰的世界。神的一個重要特點就是具有人的形象。雖然基督宗教和伊斯蘭教十分強調它們的神沒有固定形象，但是這兩個宗教所信仰的神還是具有喜怒哀樂七情六慾，能夠成全人的祈求和詛咒，甚至還能和人進行交流，默示人寫一本什麼經出來，這顯然是人的形象。神的另一個特徵是超自然，所謂超自然是指能夠改變因果律且自身沒有任何規律，無法接受科學研究。神還有物質意識兩重特性。首先，按照有神論者的解釋，神是客觀存在的，它的存在不會以人的意識為轉移，從這個意義上說，神就是一種物質，因為物質是一切不以人的意識為轉移的客觀實在的統稱。但是神又會以因人的禱告或詛咒而去改變它主宰的世界，而且，有神論者認為，神的本質是一種「客觀意識」「靈」「宇宙精神」，從這個方面來講，它又是一種意識。一種觀點認為，神的本質是客觀意識的人格化。人格化的神神具有人的形象，這可以稱為人格化的神，也叫宗教神。是否將神人格化，這是宗教神和哲學神的本質區別。宗教將神人格化，其目的無非是從情感上爭取教眾，否則，它就很難完成對教眾的精神控制。2、神的起源和發展神的觀念源於原始社會後期，最初源於物神，隨著社會結構和文化發展，神的形象、神的本體及神的數量皆逐漸變化，由簡單的物神轉為複雜化；由眾神分職，演化成一位至高無上或多層階級的天神體系；也由流傳於氏族，轉而流入部落、民族甚至走向聯合的世界性，由多神轉為一神。在封建社會和資本主義社會初期，有神論曾一度被反動統治階級利用。【什麼是仙】道教謂老而不死曰仙。漢末劉熙所著《釋名》一書解釋：仙，遷也；遷入山也，故其制字人旁作山也。葛洪說：若夫仙人，以藥物養身，以術數延命，使內疚不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改。苟其有道，無以為難也。鍾、呂認為，所謂仙與人的分野，在於陰陽狀況的不同。純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。負陰抱陽而為人也。仙在辭源中的解釋：仙，會意。本作「仙」。右邊的意思是人爬到高處取鳥巢，加上「人」旁，表示人升高成仙。仙，長生遷去也。――《說文》求仙人羨門之屬。――《漢書·郊祀志》仙聖為之臣。――《列子·黃帝》。注:「仙壽考之跡。」山不在高,有仙則名。――劉禹錫《陋室銘》仙之人兮。――唐·李白《夢遊天姥吟留別》如聽仙樂。――唐·白居易《琵琶行(並序)》仙及雞犬。――《聊齋志異·促織》仙，從廣義上講的話，仙有五種，天仙，地仙，人仙，人仙，鬼仙。狹義的仙即指天仙，地仙。這裡只說一下狹義的仙，即與神相區別的仙，仙這個概念也是純粹的宗教性質的，言下之竟，是道家的專有，無論是不是道士，成仙的人或物總是和道教是息息相關的。仙是肉身成聖，功德圓滿之人，所有的物體皆可成仙。仙是後天在世俗中修鍊得道之人，也稱後天得道仙真，凡是通過長期的修鍊，最終達到長生不老的人，就是仙人。【神和仙有什麼區別】「神」和「仙」的含義是不同的，他們的區別，質言之，由天而人的是神（人鬼之神例外）；由人而天的謂仙。神多為先天的，而仙多是後天的。」神和仙是兩個不同的定義。仙是有著超強體魄和無盡生命的修行者，是由人類的修真者通過了漫長的修鍊後，再經過大自然的考驗而成的。在修真的過程中兇險萬分，只要少有差錯就可能魂飛魄散，比死了都可怕。因為人死了之後只是身體腐敗,而魂魄還在的話還可以修鍊成鬼仙，或者是借屍還魂重返人間。神和仙的區別在於：神是天上有官職的，受人管制的。而仙則沒有官職，不受人約束，自由自在的住在自己的仙山上。神是傳說中天上固有的統治者，超自然的天神，仙則是凡人通過修鍊達到的一種超越生死，超自然的人。神在天上，仙在山中。一般說神的級別大於仙有種說法是在天則稱為神，在地則稱為仙.。神是高高在上的統治者，掌管三界的那些人，也就是玉皇大帝和他的臣子以及後宮的人。而仙則是沒有七情六慾的人，超出三界之外，自由自在，不受神的統治。一般情況下都將神仙混淆，天庭諸神也可叫仙。神的力量是天生的，仙的力量是修鍊來的，這是神和仙最大的區別。神擔任神職接受信徒的祈禱，給信徒們祝福。仙與天地同壽，逍遙於物外。仙僅僅用來指道教神話中一步步修鍊而成的生命，與佛、菩薩等在佛教一樣。神在中國神話中有兩級分明的，先天大神，指的是女媧、伏羲等出生即有大能力的，這些是高等。「仙」指仙真，包括仙人和真人。道教所追求的得道成神仙的「神仙」，也就是這個「仙」。仙真實際是經過修鍊而成的具有優異功行的傑出人物。仙，一般不承擔具體事務，但維護天庭統治和自然界秩序，是道家人物修鍊有成後所達到的境界。仙話緣起於春秋戰國之世，仙話的濫觴，便是關於長生不死之說的盛行，而在此時傳說中仙人的特徵便是握有長生不死之葯或之術。一切仙話，大都以長生不死為主要內容，其時燕齊一帶濱海而居，受了海世蜃樓變幻不測的影響，民間因而幻想並傳說海島上有仙人，加上燕齊之地方士的宣揚，一時甚囂塵上，齊宣王、威王，燕昭王都曾遺遣人入海求仙，可見其影響之一斑。聞一多的《神仙考》認為這只是仙話的來源之一，仙人之說的還有一個主要來源是西方羌族火葬死者的風習。火葬死者，謂之「登遐」，又稱「升霞」，意謂火化時靈魂乘火上升於天，《楚辭·遠遊》有「載營魄而登霞兮，掩浮雲而上征」之句，齊國人先祖本出自西羌，是以流傳下來的傳說中仙人就有了乘雲來去等種種神通。劉向《列仙傳》中所記敘的早一批仙人，如赤松子、寧封子、陶安公，乃至較後的嘯父、師門等，都是以「作火法」、「積火自燒」這樣的方法升仙的，也可佐證這一說法。由於仙人傳說開始時便是以追求自身的長生不死與神通變化為目的，其精神與神話里的神人表現出來的那種與天相爭的血性大相徑庭，君不見《神仙傳》里，頗有人就是因為夠賤，肯吃乞丐的口水乃至糞便而登仙。只是延至後來，仙話盛行，侵入了很多神話，比如《山海經》里就被加入了不少關於長生不死的內容，而大禹、黃帝乃至羿等等的神話也被或多或少地仙話化了。神與仙，前者等級較後者高，精神的神，控制思想。仙，世外之人，自得其樂與人無妄，於己無欲。故人們拜神，望成仙。神多屬於武將，而仙多屬於文官。先仙而後神，根據中國的傳統文化重文輕武，所以仙的地位比神的地位高。中國自古神、仙不分家，民間人們常說：「神仙、神仙」就是這個道理。而在西方國家只有神，沒有仙，所以從地域上來說是有分別的，而一個地域沒有什麼分別。神是有職位的，比如司掌雷電(雷神電母)、負責一方土地(山神土地神)、決斷生死(閻羅)，換句話說，他們都有自己的工作而仙則無所事事，整天遊樂，沒有具體的工作或者是很清閑容易的工作。葛洪可能是第一個對這兩者的屬差做出明確區分的人（任先生編的《中國道教史》所引的「神人主天，……，仙人主風雨，……」），他認為「神靈異類，非可學也。」即神靈與人在本質上不同，有天然不可逾越的界限，人類是不可能通過修鍊之類的途徑達到一種異質的狀態——神的。而仙就不是那樣不可及了，至少從字型上來看他們與人是有密切關係的。仙只是人中「得道者」而已，是人通過努力可以實現的目標。在葛洪看來老子這樣的宗師，也並非「神異」，只是「得道之尤精者」、「道主」，可為「天神所濟、眾仙所從」罷了，也只是可以學成的仙，而非只能仰視的神。換句話說，仙是有心向道之人的範本，修行的目標、先例和希望，而神最多也只能是對人的成仙起指導和幫助作用。神是人永遠需要仰視的境界。一般來說，有正式職位的是神，如玉皇大帝、二郎神、風神、雨神、巨靈神、土地等；無職位的是仙，如八仙、嫦娥、七仙女等！另一種說法是，神是先天自然之神，是出於天地未分之前，也稱先天之聖，是先天就存有的真聖，按《抱朴予》的說法，是屬於神異類，「非可學也」。比如三清尊神、玉皇大帝、南極仙翁等天界尊神，就不是世間的凡人通過修道能夠修成的。仙是後天在世俗中修鍊得道之人，也稱後天得道仙真，凡是通過長期的修鍊，最終達到長生不老的人，就是仙人。

我們都叫神仙，其實神和仙要分開來說。

神：就是神道靠凡人的信仰之力，沒有信徒就不提升自己，有可能生都是問題。就像什麼灶神，土地神，城隍之類的。在我們華夏的神話世界裡神道是沒有什麼自由的，這些神都被限制在他們的神職當中不能做出出閣的事，簡單來說就是你得到多少就要回報多少。比如說《西遊記》里的涇河龍王就因為打賭沒有按照玉帝的旨意下雨，後來就被斬首了。說白了神就和我們現在中國的公務員一樣，拿了工資是要為人民服務的。

仙：仙就比較自由了，現在有很多仙俠小說里描寫的很清楚御劍乘風，逍遙天地間。仙都是通過自己修鍊來的，他們尋求的是自身的超脫不沾人間因果。就像我們現在的民營企業家，他們的錢都是自己賺來，只要你不違法你的錢想怎麼花就怎麼花沒人會管你的！

神，指的是先天尊神，其血源為昆崙山和終南山各位大神門人弟子的，可以稱為神，如西王母、伏羲、軒轅氏、神農氏、炎帝、蚩尤、老耳等。當然，你聽到上述名字時，說這不是歷史人物么，怎麼就是神了。那好吧，先告訴大家一件事，在距今4300年前到12000年間，中華大地上，很多先民一直過著人神共居的日子，也就是說，那時候，神族和人族，是生活在一起的，只是等到距今4300年前發生了一起叫絕地通天的大事件之後（關於絕地通天本號有專門文章描述請關注），才結束了那段人神居的歲月。

　　仙，仙和神是不同的，仙是神封的專門負責管理三界事務的靈（小編認為相當於遊戲GM），它們大多最先有著人的身份，生前死後都替神做事，充當神在三界的代理人的角色，像玉皇大帝、王母娘娘、張陵、呂尚、呂洞賓、劉基等人，都是地仙。

　　其實，現世的人，包括上述的仙，都是很難碰上元始的尊神的，他們極少與世人接觸，仙界每500年有小劫，每2500——3000年有大難，只有仙界出現大難時，地仙們才會接觸到神。

如若說，事實真相，是一塊石頭，或是一條地下河，而眾人的認識，就如同上面的沙土一般。不管沙土有多厚，下面躺著的，仍是石頭，仍是地下河。總有一天，人們會看到這塊石頭，會發現這條地下河。

　　一塊玉石，不會因為沙土多，就變成沙土，也不會因為幾十萬年不會被人發現，就回頭變成石頭。

　　能改變世界的，只有真相，只有心靈的力量。

多謝邀請，神仙在中國是比較籠統的辭彙，但是神和仙是倆個不同的概念，首先著眼全世界，神這個概念是通用的，也是比較高級的。比如基督教的耶穌，伊斯蘭教的安拉，都是該教眾教徒信奉的最高神（稱呼上可能叫主，或者真主），希臘神話的各種神祇，比如宙斯，波塞冬，哈迪斯等，就更加的直接話了。

仙這個概念在中國本土比較盛行，因為中國是道教的發源地，仙在道教里是獨有的，動物通過修鍊，吸食日月精華可以成仙，比如狐仙，黃大仙（黃鼠狼），人通過修鍊，吃丹藥，做善事，也可以成仙，比如八仙，不過要成為神這個高大上的概念，就不容易了，神在中國的傳統里是比較高端的，比如上古三大神：伏羲，女媧，神農，這些神是不死不滅的，且不說這些上古的大神，就說道教里的玉帝，《西遊記》原著里　如來道：他自幼修持，苦歷過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。你算，他該多少年數，方能享受此無極大道。這就不是各種仙可以比的了。不是煉丹，做善事，吸日月精華就可以修成的，當然也是必不可少的。

故此，竊以為雖然叫神仙，但是無論中外，神還是比仙高級的！

首先，《說文》中對於神和仙的解釋是：

「神，天神，引出萬物者也。從示、申。」

「仙，長生遷去也。」

用現代的話來說，神是創造世間萬物的創造者。神的產生是和具體事物緊密連繫在一起的。因為古代先民理解自然的能力十分有限，無法洞悉隱藏在現象底下的深刻物理規律。所以便在想像中為每種自然現象創造了一位主宰者，這些主宰者就是神。每一個神都特定的對應一種或幾種自然現象。

以古希臘神話為例，雷神宙對應的就是打雷和閃電，傳說他以雷霆作為武器，每當他發怒的時候便會從雲層間擲下閃電；他的兒子太陽神阿波羅每天駕駛著馬車拖曳著太陽從天穹中穿越而過；海神波塞冬掌管著海洋，只要他輕輕的搖動手中的三叉戟，就能掀起海嘯，或者引發地震……

【宙斯，雷電的化身】

除了這些自然神以外，還有一些神是對應著人類社會的現象，比如：智慧女神雅典娜掌握著人類的智慧以及各種手工藝技巧，天后赫拉負責人類的婚姻大事，愛神厄洛斯在人們心中播撒愛情的種子。

總而言之，每個神都有具體的職責。而仙卻沒有明確的使命，按照中國人對仙的定義，他們無非是一群長生不老的人。求長生、求不老這是人類最古老的願望之一，在先秦時代就已經活躍著許多方士，專門研究使人長生不老的法門。到了漢代，更衍生出了道教這種以求長生不老為核心的宗教。

既然長生不老是作為求仙的根本目標，也就沒多少人去關心成了仙以後，還要幹些什麼了。這就構成了仙和神的本質區別。神都是一群辛辛苦苦忙於為大眾某福利者，這樣說也不對，因為還有一些邪神他們的任務是專門幹壞事的，但至少神都是忠於某一份事業的。而仙卻是終日無所事事的，基本上就是一群無業游民，充其量只是給神打打下手，當僕人使喚的。話又說回來了，仙也因此比神來得更加的逍遙自在。

太上老君大概是唯一一個有正經工作的仙了吧。他的原型是春秋時候的老子，後來道教趕死鴨子上架，推他做了祖師爺，封他當了太上老君。若從神話傳說的角度上看，他是從凡人上位的，應該算作仙。但是他同時又是中國傳統的這種修仙文化的化身——平時的工作就是煉丹，因此又可以算為修仙之神。這裡要說明的是，老子本來是個正正經經的哲學家，跟修仙沒有一點關係，只不過是後人擅做主張的把他當成了一個修仙者。

【老子】

從老子這個案例也引出了一個問題。並不是所有由凡人變成的都應該叫「仙」，有些雖然是凡人變的，但由於他們承擔了明確的職責，而且他們也從未把長生當做追求，所以準確的來說應該劃入神的「範疇」。比如：嫘祖因為發明了養蠶繅絲的方法，被後人奉為蠶神。