對於人來說，什麼叫做真正死亡，是細胞的凋亡還是思維的喪失？

要回答這個問題，我覺得還是上升到哲學的一個終極問題了:我是誰？只有知道那個是我，才知道怎麼才算是「我」死亡了。

比如我們可以思考這樣的情況，植物人，克隆人，植物人只是一具肉體在存續，沒有意識，沒有思想。克隆人和你一模一樣，百分百一樣，但思維意識確定和你不是一個人。假如一個人的意識和記憶可以轉移到另一個肉體或機器裡面，哪個才是我呢？那到底什麼是我？那個身體嗎？那個思維意識嗎？

本人學佛，信我佛說的一個道理，諸法無我！下面複製粘貼了一段高人寫的解釋，與大家共悟:

諸法無我，告訴我們在世間的一切事物中，找不到一個我的存在，所以佛說無我。諸法無我並不是說這個世間有一個我，然後佛要你觀想無我來破除之；而是說這個世間根本就是沒有我，我們內心執著，根深蒂固的覺得有一個是我，所以佛陀告訴我們我是沒有的。那到底是否有？讓我們來看什麼叫做我？我就是主宰之意。比如說，我要把手舉起，我能夠主宰將它舉起來，這叫做主宰；我的另一個意義就是它常、一，既是它一直存在，昨天的我是今天的我，今天的我也就是明天的我，它沒有改變，叫做常；一既是這個我是單獨一個，不可以有兩個。世間人認為我是唯一的，所以它稱為常、一。我就是主宰、常和一，它有不變的意思。一歲時的我是我，十歲的我還是我，甚至於老了還是那個我，所以它不變，這就是世間人對我的解說。此意義的我是否存在？佛說沒有。你們相信嗎？我們聽聞佛法，經常說無我、無我，我們可以不必相信，最好去尋找，看它是否是真的無我。如果你真的找不到，確定沒有，那你就是有真正無我的知見，並不是相信而已。

（一）、身體是不是我？如果身體是我，那身體的哪一部分是我呢？你們找得到嗎？在手、在腳、還是在頭？都不是。沒手的人，講有我；沒腳的人，也說有我，所以我到底在身體的哪一部分呢？你在身體里尋尋覓覓，覓覓尋尋，最終你會發現，並且非常肯定我不再身體里。既然不在身體里，或許我在外面吧？那是更不可能的。為什麼呢？因為身體外面的東西你沒辦法主宰。比如這個杯子在你身體外面、你做不了主，你不能要求它，所以並不是我。我不在外面，也不在裡面，難道它是在身體的中間？有嗎？沒有。我們在身體裡面、外面，甚至於中間，都找不到，所以我並不是這個身體，這個身體並不是我。

（二）、心是不是我？有人認為，既然這個身體不是我，那麼這個能想，能知的心就是我吧！你們是否曾經這樣想過？有些人認為，我們的心修行，這個身體是假的，所以心假借身體來修行，這個心是真的，它才是我。這是否正確呢？讓我們來看：心念可分為前念、後念和現前的念。前念的心已經滅了；比如說，剛才你們的心聽我所講的法，剛才的心已經滅掉了，所以我並非前念。上面講的我是不變的，既然它會滅，那肯定前念不是我；後念的心還沒生起，既然還沒生起，那肯定它不能主宰現在的念，所以我們的前念和後念都不是我。那麼應該是現在的念吧？

佛陀經常形容我們現在的心如瀑布，如流水，它一直念念不停留。我們的心如流水，它既生既滅，不能自主。打個比喻來說：當眼睛看到紅色的東西時，心就想起紅色；如果看到藍色的東西，它就想起藍色，由不得你！因為你心裡所想的東西時受到外境所影響，你被煩惱拖著，做不了主。比如人家罵你，你鬧起煩惱就回罵人，你絲毫做不了主。我們現在的心一剎那、一剎那第生滅，你做不了主。既然你做不了主，你就不是主宰，所以我並不是現在的心。

（三）、身、心之外有個我嗎？身體和心念都不是我，那麼到底誰才是我？我們在身體（物質活動）和心（精神活動）中找不到我，或許有些人就以為在身、心之外有一個我。這樣我是否有？它是誰呢？如果真的有這樣的我，它不是精神、非物質、不是身體，那它是否有煩惱呢？我可以很肯定的告訴你，如果有如此這樣的我，那它一定沒有煩惱。我們有種種的煩惱就是因為有身、心在活動，所以知道這個我有很多煩惱，但是那個非心、非物、非身的我，它是不可能有煩惱的。如果有一個沒有煩惱的我在身、心以外，那你就已經解脫了。但是你現在還沒有解脫，所以你不要妄想在身、心和物質以外，有另外一個我，它在控制著我們的身、心。如果有的話，它也不是你。

在佛法中有兩種人執著有我：一者、執著五蘊的身心裏面有一個我；二者、執著五蘊的身心就是我。剛才講過這兩種都不是我，既身心不是我；身心以外非身、非心的我也沒有，所以我不存在。從以上的推理來看，沒有一個超然物外的我，也沒有在身內、身外的我。

佛陀說眾生的身心是眾多因緣聚合的結果，既是我們過去有種種的業因緣，它們湊合形成我們現在的身心，所以它是一個聚合，以佛法來說，既是五蘊：色、受、想、行、識。色既是身體；受、想、行、識既是心。五蘊就是身和心，佛陀說它是種種因緣和合的結果，當中並沒有一個實體叫做我，但是我們卻把此身心稱為我。這並不是說有一個我在身心裏面，也不是說這個身心有一個我，是我們把它叫做我，那既是假名我。我們眾生給每樣東西名稱後，就認為它是實在的。但佛陀說不是，是假的，是一個名稱而已，假名我亦復如是，在這名稱裡面，並沒有一個實體存在。但是我們凡夫將這假名我執著以為真，稱為我執。我們現在應該明白，所謂我原來是一種執著。執著之意是什麼呢？我打個比喻：有人抽煙，慢慢的就染上煙癮，對香煙執著了；如果我們一直教導一個人我我；這個身體是我，這個心是我，那它就執著了，認為這個我是實有，它就執著這個我，稱為我執。由於這個我執，我們就生起種種的煩惱。我原來是這樣來的，所以佛陀告訴我們諸法無我。佛陀告訴我們沒有一個真實的我，但是可以將五蘊稱為假名我。佛陀也用這個我，甚至於佛經的第一句話說如是我聞，但是我們要清楚的確認它只是名稱，沒有一個實體，所以稱之為假名我。

死亡在某種意義上來說就是走到了某種形式的盡頭。一種是肉體的消散，組成身體的各種物質重新回到自然里重新進行分配。(俗稱駕鶴西去）另一種就是腦死亡，無法進行有效思維，喪失了對客觀世界裡的人與物和事的判斷。（俗稱行屍走肉或者植物人）

那雷鋒是死是活？難道真正死亡只屬於坐吃等死的愚昧老百姓嗎！？畢竟老百姓既沒有思想精神可傳承、又沒有金剛不壞之身！那些有思想有文化的社會精英、榜樣、領袖、英雄終將身死魂不死嗎？畢竟這些高層人物有思想可傳承～讓人們記住他們～如果記不住，那是高考歷史不及格～還想不想混了！這個命題有礙社會和諧啊。真正死亡必須滿足兩個條件吧：身體死亡+精神意志消失（就是不能與任何生物互動）