《中庸》哀公問政篇中，多次出現「XXX一也」的句子，這個「一」作何解釋？

謝邀請！「……一也」，連續幾次出現在孔子向魯哀公論述為政之道的篇幅里，原文如下:

天下之達道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。

這段話的大意是:天下普遍共行的人倫大道有五種，即君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之道。用來實行這五條人倫大的德行有三種，就是智慧、仁愛、勇敢。實行這些人倫大道和美德的辦法只有一個，就是誠實專一。

有的人天生聰明，生來就知道這些道理；有的人是通過認真學習，才知道了這些道理；有的人是在遇到了困難之後，通過學習才明白了這些道理。雖然這些人掌握道理的難易程度不同，但是到了真正了解掌握了這些道理之後，他們就都是一樣的了。有的人是甘心自覺地去發揮才能、踐行這些道理，有的人是為了利益才去實行這些道理，有的人勉強去實行這些道理。雖然人們實行這些道理的出發點不一樣，但是當他們獲得成功時，又都一樣了。

孔子向哀公論述了通過學習，掌握知識，發揮智慧，行使仁義，明恥辱修剛勇等修身治國之道。接下來，孔子又指出了九條治理天下國家的九條準則。即:修身、尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔遠人、懷諸侯，就是:修身修德，尊重賢能，親近親人，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招募、培養各種治理、建設國家的能工巧匠，優撫友鄰邦交國家，安撫四方諸侯等。

「凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。……」總之，(上述)九條準則就是治理家國天下的辦法，執行起它，要真誠專一(不能馬虎)。辦什麼事都要預先做好準備，才能成功；不事先做好準備，就會失敗，就會半途而廢。

「所以行之者一也」；「及其知之一也」；「及其成功一也」；「所以行之者一也」。通過上述孔子的言論來分析，「一也」不能作一種解釋，「天下五倫」和人的三種品德:「所以行之者一也」，貴在忠誠如一；「凡為天下國家有九經，所以行之者一也」，也是貴在真誠專一。這裡「一也」，應作「專一、一致」來講。

「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也」，「或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也」，這兩句話里「一也」，應該解釋為「(結果都)一樣」，當「一樣」來講。

我以為在《中庸》哀公問政篇中「一也」應有以上兩個不同的解讀。不當之處，敬請賜教！

謝謝！

在「哀公問政」篇中，大概有三處地方出現過「一也」。

1、天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。

2、或生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功一也。

3、凡為天下國家有九經，所以行之者一也。

這個「一也」比較容易產生誤解，因為在句子開頭，都出現過五、三、九的數字。很容易把這個「一」，解釋為數字的一.。但是，作為數字的一，在意思上是解釋不通的。

這個「一」其實是「道」的意思。

在「一」出現之前的「五道、三德、九經」，指的都是「道」，所以，這個「一」在這裡是「入道」的意思。

「所以行之者，一也」：踐行五道、三德，就符合道、入道了。

「及其之，一也；及其成功，一也」，也都是入道的意思。

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謝邀!

這個問答不是太明白。雖然也能對古文里的一些簡易詞語讀懂幾句，但對這個問答在腦子裡還是模糊一片，思慮了一夜，仍不得其解!所以不敢落筆，恐怕年青人讀到，誤人子弟!

每次愛邀，都積極面對，只要是對此問答有所理解，有所認識，都欣然命筆!就是不在受邀之列，見到感興趣的題目，仍積極參予。

再次感謝!

祝工作快樂。

一以貫之，一貫的法則。天得一而輕，地得一而明。佛家說的是一不是二，壞人出現了，反醒自己有沒有這臭毛病，好人出現了能不能跟他學好。法則原則不變，不管咋整一定有好的再裡面，去挖掘踐行。一就是總體的大原則。個人理解。壞事也不壞，鹿讓狼逮到吃了，是不是悲憫鹿，狼是把病弱的鹿抓了，不抓不行，種群退化。人人都有都是錢行不行，不行。頹廢萎靡、想幹壞事，得拿痛刺激。所有發生的都是一。富人破產是警醒其他富人謙卑認真。一切的一切都在一個系統里形成一個整體，這個整體是一。一個家庭有男有女有老有小加起來就是一。姑妄聽之，個人想法，沒有深入去學過原文。