「存在」的反義詞是什麼？

「存在」的反義詞以哲學的口吻來回答更好。

「存在」的反義詞即「存在」的本身，或者說「存在「和「虛無」是同一本書的內容。

我不想用哲學的語言來給大家說這件事，不然大家會聽不明白。（而且，一有複製粘貼的嫌疑，二有刻意裝x的嫌疑）

先舉個例子，小學生的小明現在身上有世界上最後三個蘋果。

然後，他把蘋果A吃了，把蘋果B扔了，把蘋果C放進了冰箱。

請問此時現在小明還有幾個蘋果？

歡迎大家在評論區留言。

蘋果A被小明吃了。客觀上說，小明吃完後，被吃掉的蘋果A已達到了「虛無」的境界。

但是，蘋果A在小明的內心並非完全的「虛無」，從未出現過，而是過去曾存在過的。

蘋果B被小明扔了，它也是不是完全的「虛無「，而且相比蘋果A，它不僅過去曾「存在」過，而且在被小明扔了以後，也充滿了不確定因素。現在的它，或許「存在」，或許「虛無」

蘋果C被小明用冰箱放了起來，它不僅「存在」於過去，而且也真實的「存在「於現在，「存在」冰箱里。

（也許看到這裡，你們心中多少也應該有自己的答案，想知道三個蘋果存不存的觀眾你們可以接著往下看）

如上文所述，這是小明與三個蘋果的故事。這三個蘋果雖然每個結局不不同，但是蘋果並非「虛無」。因為這三個蘋果都曾在小明的世界裡出現過。

蘋果 A與蘋果B它們都曾出現，所以這並不能證明它們是「虛無」。而蘋果C它不僅「存在」於過去，而且也「存在」於現在。

（注意！！！「虛無」是指從未出現，而「消亡」是指過去存在而現在消釋的。請注意區別）

在 上文那個小明和三個蘋果的故事中，每一個蘋果都是「存在」過的，這與「虛無」相互矛盾的。是而這個「存在」也使得三個蘋果變相得到了「永生」。

但是請問，如果小明死了，那麼如何證明三個蘋果都曾「存在」過呢？

即便是那個放在冰箱里的；在過去與現在都「存在」的蘋果C。也會因為小明的死而直接走向「虛無」。即便「存在」，也不是小明那個蘋果C。

我講的故事結束了。

我可能啰嗦了，但小明與蘋果的故事我是想告訴大家「意識與存在「之間關係。

到最後不論小明還有幾個蘋果，這已不重要。重要的是「虛無「與「存在」不是真的像上文所描述的那樣好像是毫無關聯的。

形象的說，其實「虛無」與「存在」是同一本書。

但這本書你無法看到已經翻過去一頁的內容，你也不知道你是不是在看書。

好比N年後人類都死絕了，你還如何證明自已的存在？

這就和你在一個你死後都沒有人的地球立墓碑一樣可笑，給誰看呢？

如果從文字上定義存在，存在就是觀念上的，觀念上的存在，可以被人類感應，也可以不被人類感應。這種存在可以在哲學上、可以在數學上，也可以在宗教上。如神的存在，熱素的存在，以及平行宇宙的存在等等。

觀念上的存在，如果經過了人類感應信息的感應檢驗，就可以理解為科學上的存在。

如果從科學上定義，存在就是被人類共同體認可的感應，和哲學中的「哲學就是被感知」不同，個體感知到的但沒有被人類共同體認可，也可以認為是不存在。這是科學的定義「存在」，和哲學概念的最關鍵的不同之處。

如某某人說他可以和外星人心靈感應，如果這對於他真的是真實存在，但是對於人類共同體來說沒有感應到，不承認，也可以理解為人類沒有感應到這種信息，即不存在。

所以，如果相信科學，請不要再拿哲學的定義理解存在。

科學本質，就是感應信息。現在也把感應信息和對感應信息的意識工具化的整個過程叫科學，這只是約定俗成的叫法，即科學是一種人類的認知模式，這是另一種定義的科學概念。本來一個名詞多種理解也很正常。

大千世界萬物都是因緣而生，相互依存，缺一不可。『』存在『』可由五官看得到及感覺的到的事和物，也可以因為事及物的深藏及遠離，以致五官既看不到又感覺不到的。所以，存在等同於「有」，存在的反義詞就是「無（空）」。

我個人認為存在的反義詞是消亡。首先是語文角度，存字代表有保存，保留的意思，消則體現了消弱減少。在一直是個助詞的體現，這個字其實沒有特別合適的反義詞。亡這裡也當做助詞來用。對應下來存在的反義詞為消亡。

第二個哲學角度。存在講的是事實看得見，摸得著的東西，真實在的物件或事情。消亡則表示是消失的東西（可以是之前存在的，到現在沒有了）。這個時候再來看待存在和消亡，就直接對比有和無。世間的萬物就是有無之間的轉換。舉個簡單的例子，比如我們白天看到的太陽，是存在的；在晚上月亮出來了，這個時候的太陽是「消亡」的。當然舉這個例子對於現代的科技來說不合適，因為誰都知道，太陽和月亮是一直都存在的，但是拋開現代的科技帶給我們的認知，如果從最原始的角度去想，我想帶給我們的也就是這個結果。

存在，其語文上的反義詞較多。諸如：消失、消亡、失落……。

從哲學角度看，存在是人對事物狀態的一種判斷。客觀事物，可以通過人的感官，使大腦判斷其是否存在；主觀意式形態，比如宗教，外星文化，ufo等未知事物，則是人類用自身的意式來決斷。對於後者，哲學上就有唯心維物之爭。

從自然科學來說，物質是不滅的。它不能創新也不會消滅，只會從某種狀態轉為另一種狀態。因此，事物就也就無所謂存在與消亡。

單單一個「存」就容納了太多的信息。只有解析了「存在」一詞所容納的信息量，才能從語言學上給出其「相反意義」。簡單的說「存在」就是「因存而在」，「存」者因為有載體而有實際意義，沒有了載體就沒有了實際意義可言。存因「生」而起，因「在」而佔有空間。「存在」一詞屬空間概念，可理解為：「盈、余、萌、動」，屬事物從無到有，再到無，瞬息變化的一個過程，所以從因果上講，其反義詞有：混沌（前因）、泯滅（後果）━因混沌初開而「存在」；因泯滅而消失。

「存在」的反義詞：如果物質的形式定義為存在，那麼「虛無」就是它的反義詞。如果說「虛無」也是一種存在形式，那麼「虛無」就不是它的反義詞。既然虛無也是存在，那麼不存在也是種存在，所以「存在」沒有反義詞。另外，並不是什麼詞語都有反義詞的。「存在」作為一個物質名詞，它是沒有反義詞的。如「水」、「石頭」、「銅」等是沒有反義詞的。

我認為，「存在」的確切反義詞不存在。不是「不存在」，是不存在。

語文、哲學上皆是虛無

存在（英語：Existence），又譯為實在、存有，是一個哲學概念，按照20世紀西方存在主義哲學家的定義，是具有難以改變，但能夠改變的特性。而相對於存在的不存在（虛無）則是具有難以控制，但能夠控制的特性。而兩者的界別存在於（無限線）的正反面上。但此界別中的正反面本不存在，故分辨的方向只在乎於其外延對該物的影響。

貝克萊（近代經驗主義哲學家、近代經驗論的發展者、主觀唯心主義的創始人）認為，無法被感知的事物（包括被神感知），就無法證明其存在，故「存在就是被感知」。

喬治·貝克萊

黑格爾認為，存在不過是絕對理念的一個最簡單的規定；存在主義所說的「存在」，實質上僅僅是個人的主觀存在。

存在乃是一切存在者的共性。存在的邏輯屬性：主動變化的單位個體。

存在可以說是「可以被理解並形成概念」，以一個小嬰兒為例，他剛出生，並不了解「書本」為何物，但是一但他長大後了解了「書本」為何物，那對他來說，「書本」的概念已經形成，所以存在。所以「存在」是相對於個體的一種狹義概念。對我們來說，未來的科技是「不存在的」，但我們一旦理解，那「不存在」將會被轉變為「存在」，所以可以說我們的世界是無法定義「不存在」，因為我們如果把某項東西定義為「不存在」，那不存在便存在了。

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「存在」的反義詞是「不存在」，要用詞語來形容，如果用「虛無飄紗」正是「不存在」的意思，但「存在」是一個詞語，必須用詞語來遙相呼應，所以，就用「虛擬」來形容。

其實「虛無飄紗」。是存在於幻影的意義，有人用「虛幻」，我還是認為不是很洽當，因「存在」從字面上來講是真實存在的意義，而「不存在」是沒有東西（空白一片，看不見，摸不作；）與「存在」是背道而馳，「正」「負」極關係。又如：「矛盾」的反義詞，是「不矛盾」，但是要用詞語來形容，請我們網友給個洽當詞語。中國漢字的文化，漢字、漢語、方言、還有維文、朝文、藏文、彝文、蒙古文、錫文。文字分為：表彤文字，表音文字，表意文字，從漢字的結構來看，漢字有的是獨體字，有的是合體字，漢字是方形文字。所以，分析漢字一個從字意字面來分析，還要從它的含義來考慮。（不知說得是否合理，請網友、朋友來表示??或??）不管是哪種結果，非常感謝支持與鞭策。