如何評價《紅樓夢》中的賈寶玉？
《紅樓夢》第一回運用幻設之筆，言明賈寶玉的來歷，說他的前生原是大荒山無稽崖青埂峰下的「無材可去補蒼天″的一塊頑石，由渺渺真人、茫茫大士攜入紅塵，投胎於賈府，即為賈寶玉。
賈寶玉出生時，口中銜一塊五彩晶瑩的「通靈寶玉″，為其命根。
賈寶玉對於封建貴族大家族中的爾虞我詐、勾心鬥角的現實和腐朽糜爛的生活，深感厭惡，因而對整個封建社會十分冷漠。在當初的那個社會中，以自己獨特的行動，成為一個封建社會的判逆者。
賈寶玉這個只有十來歲的少年，受封建社會意識的污染較少，他把自已的理想寄托在那此被迫害的最底層的女子身上，並且對人們所言:「我見了女兒便清爽，見了男人便覺得濁臭逼人！」
從這些話中，體現了和當時社會上那種「男尊女卑″的封建思想卻是尖銳對立的。賈寶玉從不鄙視和壓迫奴隸，他身為貴族公子，卻能平等對待下人，對晴雯的慘遭迫害非常同情，懷著悲痛的心情，揮筆疾書《芙蓉女兒誄》。
在長期的相處中，賈寶玉和林黛玉衝破了封建思想的樊籬而真誠的相愛了，他們之間的愛情是建立在共同反對封建主義的人生道路的基礎上的。
這種愛情的發展，受到了賈府最高統治者賈母和王夫人以及王熙鳳的迫害，賈寶玉被騙與薛寶釵結婚，構成了封建社會中具有典型意義的家庭悲劇。
賈寶玉和林黛玉是封建階級判逆者的形象，是封建社會末日來臨和資本主義初期產生的、代表新思潮萌芽的一代青年人。
他們的思想性格，具有高度的典型性。在他們身上寄託著作家曹雪芹進步的美學理想，也是中國古典小說中塑造的最成功的藝術典型之一。
賈寶玉這個形象，也有他時代的、階級的烙印。也有紈絝子弟的惡癖，這些都是時代和階級的局限。
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一、頑石璞玉曆紅塵
《紅樓夢》的中心人物是賈寶玉，故事情節的展開正是以大荒山無稽崖青埂峰下一塊頑石歷劫開始。茫茫大士、渺渺真人，一佛一道護送靈石入紅塵，如此紅塵糾葛。頑石幻得人形，於赤霞宮警幻仙姑處做的神瑛侍者，每日澆灌離恨天的絳珠仙草。仙草聞得神瑛侍者下凡歷紅塵，為報甘露之恩隨下界還淚。頑石投生於富貴繁華的賈府，口含通靈寶玉。這塊頑石歷經紅塵滾滾後，寶玉受到塵世污染，一僧一道便攜寶玉回到了原處。
青梗即「情根」，「情」對寶玉來說是具有宗教性的，最後寶玉出家，身披大紅猩猩氈斗篷向父親賈政十四拜，叩首告別，而後被一僧一道加持著消失於茫茫大地中。白先勇先生認為，紅色代表人世之情，寶玉身披紅色斗篷象徵著他背負了世間所有女子的情債。
二、多情公子多情緣
「情」對於寶玉來說是具有宗教性的信仰的東西，他更是以宗教之敬意來對待每一份人世情緣，「處處留情」，這種處處留情所包含的是他對每一份情感的敬意，對生命的尊重以及對世間女子的憐愛之情。寶玉對很多女性都留情，他珍愛這些女孩子的美麗純潔，他甘願低就而體貼保護她們。
他為晴雯暖手，為麝月篦頭，黛玉湘雲爭吵他兩頭賠不是，他服低就下只願得到所有人的笑聲。秦可卿出殯路上，他在鄉間偶遇一個紡線的二丫頭，二丫頭因他動了她的紡車而斥責「別弄壞了」，身旁小廝仗勢齊聲吆喝，寶玉卻因攪擾別人而覺心中有愧，隊伍將行，他依依不捨，恨不得下車隨了她去。薔薇花架下的齡官劃「薔」忘了避雨，寶玉只顧提醒對方避雨竟然忘記自己已被淋得滿身。
這就是寶玉，他真正做到了對所有生命一視而待「無分別心」。他對人的體貼常常到忘我的地步，這種忘我是一種恨不得替別人痛苦的體貼，所以不難理解為什麼後來成佛的是他。
再回頭看櫳翠庵里的妙玉就不難理解，為何青燈古佛旁依然難以修成正果。
劉姥姥用過的成化窯的杯子她命人丟掉，就連黛玉也遭到她的批評。這樣拒紅塵於千里之外的人終究走火入魔，賈府抄家後竟被強盜奪走，一種說法認為妙玉被劫走後因不從被殺。自稱「檻外人」的妙玉終究是「風塵骯髒違心愿」，而「檻內人」的寶玉卻最終修成正果。
我想，《紅樓夢》並非否定儒家的入世思想，它所真正否定的是儒家宗法社會裡繁瑣的「禮」和虛偽的「情」。《紅樓夢》以寶玉的視角告訴我們所有生命都是平等和寶貴的，人世所有真情都應當待以真心，每一份俗緣都應認真對待。只有認真對待每一個生命，認真對待每一份俗緣，才有可能修得佛緣。
三、俗緣於佛緣
白先勇先生對寶玉的「俗緣」「仙緣」「佛緣」有極精闢的論述。他認為，花襲人、蔣玉菡和寶玉更多是一種「俗緣」，而寶黛之間則是「仙緣」，寶玉和妙玉不是傳統上認為的男女之情，而是一份「佛緣」。
第三十回里，「齡官劃薔痴及局外」，寶玉大雨中跑回怡紅院，丫頭們關起院門玩野鴨戲水，他敲門許久襲人方才來開，寶玉上去一腳便踢在了襲人胸前肋骨。襲人在寶玉生命里扮演丫鬟、姐姐、母親等多重身份，寶玉所有的生活日常都離不開襲人，同時她也擔負了他所有肉身的傷痛。第六回寶玉襲人行雲雨之事，那時通靈寶玉還在，寶玉將真正的肉身給了花襲人（寶玉寶釵發生肉體關係時通靈寶玉已丟失，靈性已不在）；
寶玉又曾因「私藏伶人，逼奸母婢」受賈政大加笞撻，以致遍體鱗傷，他又為蔣玉菡承受了肉身之痛。而事件的一個重要導火索則是寶玉和蔣玉菡互換汗巾子，而這也成就了花襲人和蔣玉菡的俗世姻緣。
同時，白先生認為，「菡」意為菡萏、芙蕖即蓮花的別名，蔣玉菡之「菡」是寶玉出家後佛身的化身，佛身雖升天，然其世俗分身則附於「玉菡」上，替他完成俗願，迎娶襲人。而寶玉所以能包含蔣玉菡和花襲人的姻緣則是因其佛性使然，佛性是超性別的，非男非女，亦男亦女。
程乙本第八十二回「病瀟湘痴魂驚噩夢」里，寶玉將「心」給了黛玉，他和黛玉的愛情註定不能得到儒家宗法社會制度的肯定，他們的緣分不在世俗，他們是木石仙緣。
白先生認為，寶玉和妙玉之間並非世俗的男女之情，而是一種超世俗的「佛緣」。妙玉會扶乩，她早已看到寶玉最終能修成正果，卻看不到自己的命運，她這樣全心修行最終依然沒能邁過俗世的門檻，妙玉對寶玉的「情」是因佛緣而起的敬仰之情。
寶玉最終與寶釵結成世俗夫妻，他為寶釵及賈府留下一子賈桂，又一舉考中舉人，了卻了俗緣：他還給父母的是功名，這是賈府需要的；留給妻子寶釵的是一個兒子，這是儒家宗法家庭倫理需要的；給他的妾，俗緣最深的襲人一個丈夫。如此他的俗緣有了圓滿的結局，俗緣盡後寶玉的佛身便被帶走了。
我想，《紅樓夢》所講的不僅是佛緣，現實世界裡的俗緣在紅樓夢的世界裡亦有很重的分量。我甚至認為只有修好俗緣，才有佛緣，只有以真情看待每一份俗緣，才能成真佛抵真境。
在寶黛釵的感情里，寶玉最終把俗世姻緣給了寶釵，而把真正的愛情給了黛玉。而實際上，寶釵所看重和想要的正是儒家宗法社會裡的名分，而黛玉所在乎的則是寶玉的「心」。在中國傳統儒家封建社會架構里，婚姻是沒有自主性的，寶玉的婚姻及愛情註定不能統一。這樣的制度里，賈母、王夫人的選擇和行為都是遵循這種制度下的標準規則而已，這樣的制度里，每一個人都不是壞人，但行為的結果一定是悲劇的。
這樣的制度里，所有的婚外之情、婚外之性都是不被允許的，所以個人規範行為之下的結果往往註定走向悲劇。曹雪芹深刻意識到這個問題，自覺或不自覺地預言了這種儒家宗法社會的結局。
很多人認為賈寶玉是曹雪芹寫的自己，《紅樓夢》是自傳性的小說。但我想，小說畢竟是小說，小說的真實不等於事實的真實，小說的真實是虛構的真實。賈寶玉身上應該有很多和作者相似的地方，或者說他是作者的理想化的自己，但賈寶玉只是賈寶玉，曹雪芹只是曹雪芹。我更傾向從小說的角度來解讀這部「天下奇書」。
其實賈寶玉就是一典型官二代。時代和學者賦予他各種色彩。以前說他是反對封建制度和封建禮教的鬥士，書中乾脆直言他為天下第一淫人。專家學者更是各抒己見觀點不一。但我認為賈寶玉在那麼個時代，處於「花柳繁華地，溫柔富貴鄉」的官宦之家，卻是算得上比較正直敢於反抗而又特立獨行了。在賈府他隨和沒主人架子，友愛眾姐妹照顧下人們，尤其是對黛玉的愛情既純真又包容令人動容。
他才情極高大觀園題詠無人能及。但他反抗的方式卻實屬不敢恭維。他齒於專務讀書鑽營市途經濟，把勸他讀書的大美女薜寶釵、史湘雲直接整得下不來台；
討厭象賈玉村、賈府清客這些厚黑人物想一切理由避免與之交往；他一想不開發脾氣每每必言要出家當和尚（最終真當了和尚）。仗著賈母王夫溺愛終日廝混於眾姐妹之間吟風弄月逃避現實。交往些很陰性男人如棋官、秦鍾、柳湘蓮等。他雖不象賈璉、賈容、薛蟠等這些官家子弟整天偷雞摸狗欺男霸女，但他身上官二代的吃喝玩樂、摔杯子、跺丫鬟窩心腳、趕下人出園子、和襲人秋紋不乾不淨等公子哥毛病都沒落下。
縱觀全書他的反抗都是十分被動和沒有什麼智慧的，把他撥高到封建社會的判逆鬥士我也是不敢苟同的。
在這本書一直以紅色作定調，意思是再明白不過的，朱即是紅，從開頭說的悼紅軒到高潮時的怡紅院，再到寶玉身披紅大衣消失在茫茫大地，說的是明朱的家事是確實無需懷疑的，賈寶玉口含寶玉出世，就是天有異象的意思了，中國人形容皇帝出世都是以天有異象發生的，常說的是如果夜晚出世，就黑夜如放白光，一輪紅日升起，如果白天出世就多一樣，紅日異常光耀，並有飛龍入屋的景象，形容皇后就是飛鳳入屋了，所以薛寶釵也是天有異象出世，就是口含金鎖出世了，也是皇后的象徵了。書中一直強調賈寶玉是二爺，並不斷強化二爺這個稱呼，很明顯就是暗指賈寶玉就是明朝第二個皇帝朱允炆的意思了，不過這個皇帝卻不被第三個皇帝朱棣承認，及後明朝繼承者都只是朱棣一脈繼承，根本就不承認朱允炆建文帝是明朝的第二個皇帝，只認朱棣是繼承朱元璋後第二個皇帝，故此朱允炆只是一個明朝史上的假皇帝而已，假與賈同音，口含寶玉就是手握傳國玉璽的意思了，一個被稱為假皇帝，但作者認為朱允炆才是真皇帝，在凡間，皇帝叫天子，即是上帝的兒子，也就是凡間的神的化身，也就是作者假借朱允炆作為神的化身，來作為偶像崇拜，神只有經過折磨才值得凡人崇拜的，與耶穌受難後才受人崇拜是一個意思的，也是作者要製造出一個嚮往烏托邦的佳模的意思了。
賈寶玉，中國古典名著《紅樓夢》中的男主角。他是神瑛侍者轉世真身，榮國府賈政與王夫人所生的次子，賈府通稱寶二爺。因銜玉而誕，系賈府玉字輩嫡孫，故名賈寶玉。自幼深受祖母賈母疼愛，住賈母院。十二三歲時奉元妃旨意入住大觀園怡紅院。他與表妹林黛玉心靈相通，互為知己，發展了一段世間少有的純潔之愛。然在賈府家長的刻意為之下與表姐薛寶釵成婚。婚後一二年中舉，旋出家，回到青埂峰。
賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情故事(木石前盟、金玉良緣)是《紅樓夢》三大主線之一。賈寶玉形象帶有曹雪芹自傳的色彩，但其本質上屬於藝術虛構，是作者有意識塑造的集意淫、補天濟世、正邪兩賦三大美德於一身的典型形象，在世界文學史上極具創新性。
賈寶玉是《紅樓夢》主要中心人物。作為榮國府嫡派子孫，他出身不凡，又聰明靈秀，生得「面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即瞋視而有情。項上金螭瓔珞，又有一根五色絲絛，系著一塊美玉。」是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他的思想性格卻促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小說充分描寫造成他的性格的生活環境和他的具體境遇的 新版《紅樓夢》少年賈寶玉（于小彤飾）各方面特點，深刻揭示了他性格成長的主客觀原因。一方面，以男子為中心的貴族社會是那樣虛偽、醜惡和腐朽無能，使他因自己生為男子而感到終身遺憾；另一方面，少女們的純潔美好又使他覺得只有和她們在一起才稱心愜意。他也曾被送到家塾去讀四書、五經，但家塾的內容和風氣是那樣的腐朽敗壞，那些循著這個教育路線培養的老爺少爺們是那樣的庸陋可憎，他對於封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠之。家長從小把他交給一群奶娘丫鬟。那些圍繞著他，各以一顆純真的心對待他的丫鬟，才是他的啟蒙老師。丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由於社會地位所遭到的種種不幸也啟發著他。在賈寶玉的直感生活里，她們和那些以世俗男性為主的居於中心統治地位的勢力，在每一點上都形成鮮明的對照：聰明和愚蠢，純真和腐朽，潔凈和污濁，天真和虛偽，善良和邪惡，美好和醜陋。賈寶玉在這樣的環境里，逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向
賈寶玉生活於其中的那個賈府，表面上還呈現出一種「崢蝶軒峻」、「蓊蔚洇潤」的氣象，內里卻是矛盾重重，危機四伏。在種種危機中，後繼無人是最大的危機。這一點，曹雪芹在第二回里借冷子興之口明明白白地告訴了我們。他認為，象這樣的貴族之家，兒孫的「一代不如一代」，是要比因安富尊榮、追求享樂而造成的經濟上人不敷出、內囊漸盡更為嚴重的「一件大事」。兒孫「一代不如一代妙，後繼無人，確實是封建制度已經從內部腐朽、不一可救藥的重要標誌。曹雪芹對於貴族家庭生活的這一獨特感受，對他構思這部偉大作品，確定主要情節線索，有著重要的意義。第五回寫賈寶玉夢遊太虛幻境，警幻仙姑受寶玉的祖宗寧榮二公的「剖腹深囑」，警戒寶玉「改悟前情，留意於孔孟之間，委身於經濟之道」，以求不「見棄於世道」，而結果寶玉卻深負了警幻「一番以情悟道、守理衷情之言」，在迷津前沒有「作速回頭」，終於墮入了萬丈深淵。這段寫得迷離恍惚的文字大可值得注意，它以象徵的手法預示給讀者小說的構思和後文情節的發展。
就是在這種兒孫「一代不如一代」的條件下，由於賈寶玉在這個家庭中的地位，再加上他的聰明穎悟（雖然在書中他常常被稱為獃子，曹雪芹卻多處寫到他的敏慧），便成了這個家庭的「中興」希望。他在賈府里受到上上下下那麼多人的尊寵鍾愛，包括賈政的嚴厲管教在內（「恨鐵不成鋼」也是愛的一種特殊表現），多半就出於這種原因。
堪做補天之石也，佛菩薩之化身！測悟萬法本源，行菩薩之大願！正如他所言：不求大士甁中露，為乞常孀娥檻外梅，如世冷挑紅雪去，離塵香割紫雲來。多麼氣壯山河的大慈大悲憫眾生的慈悲情懷！頂禮曹公??頂禮紅樓??迴向佛道，迴向一切眾生??????
寶玉是一個複雜人物，作者在他身上賦予了多層意義，我認為，至少應該掌握三點:一是，寶玉是一個時代的犧牲品，儘管賈政要把他培育成一個狀元，但賈府這個大染缸又把他染成了一個渾身毛病的公子哥兒。二是，寶玉是乾淨的心與污濁的身的結合體，作者讓他經受心靈洗禮，截斷四欲對他的牽絆，但作者又不知道出路在哪，故無法給寶玉一個好的結局。三是，寶玉的情商極高，他混跡於女人堆，人見人愛，俗話說，三個女人一台戲，要處理好與女人的關係是一門學問。子曰:唯小人與女子難養也。作者反其意而為之，可知難度有多大。
賈寶玉，甄寶玉。假寶玉，真寶玉。「假作真時真亦假」，假寶玉，真石頭。此石非同一般，可補天之材，生於未世，「無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年」。一生自恨，一生自悔。「無故尋愁覓恨，有時似痴如狂。縱然生得好『皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管他人誹謗」。高情不入時人眼，警幻語中「意淫」人（亂答）
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