看懂維特根斯坦的邏輯哲學論與哲學研究需要哪些基礎？
《邏輯哲學論》寫於第一次世界大戰期間，出版於1921年。由於篇幅短小，寓言似的寫作風格，簡潔又冷靜，並不難讀。維根斯坦在這本薄薄的只有75頁的書中，強調哲學的任務應該是對語言進行邏輯分析，而不必去爭論那些毫無意義的問題。他認為，必須用邏輯上完美的語言，來重新界定哲學。他的一些哲學觀點，對當時及後世哲學家，包括對他的老師羅素，都產生了很大影響。
《哲學研究》是維根斯坦後期的代表作，出版於他逝世後的1953年。維根斯坦在書中表達的觀點是，哲學領域之所以有這麼多問題，是因為哲學家們全者錯誤地理解和使用語言，才使哲學變得空洞無物又形而上學。《哲學研究》，被學者們認為是無法超越的傑作，其江湖地位，似乎比《邏輯哲學論》更高。
出生於奧地利的維根斯坦，在上林茨的技術學校時，曾經和希特勒是同班同學，但沒有任何關於他們倆人關係是好還是不好的記載、傳說。維根斯坦先後在德國柏林和英國的曼徹斯特上大學，大學念的是數學和物理，他早期的理想是當一名物理學家。但最後，他卻來到劍橋大學，師從英國著名哲學家羅素，倆人的關係一直是亦師亦友。
在國際認知科學的多年和多項評比中，維根斯坦都被列入影響世界的偉大哲學家名單。有人甚至認為，是維根斯坦，引領了20世紀的哲學革命。他的老師羅素對他的評價是：傳統天才人物激情、淵博、暴躁與專橫最完美的典範。
首先要指出，學術活動的前提是學術信息可自由流動，沒有敏感詞404存在，不然學術活動無學術性質。
大陸漢人理解維特根斯坦又要比操英法語的更困難些，德語的複雜語法擋住了漢人因沒語法的隨性思維的理解習慣過程。這是語言障礙。
由於大陸在哲學上曾有反動哲學的劃分，要理解維特根斯坦恰恰需要曾被認為是反動哲學的還原論，如果不知還原論為何物，死啃其邏輯哲學論乃浪費時間精力。這是意識形態障礙。
還原論是學術界最被濫用的思想方法，這是維基百科的原話。據本人考察，其在自然科學界屢試不爽：從萬物歸於原子到霍金時間歸於奇點；基因里女性歸於非洲夏娃等都被接受理解。
維特根斯坦是過於聰明的人，硬要把還原論應用於文化領域，他想，只要他把語言中的名詞和命題畫等號，一一對應，那任何哲學命題就只是語言問題，如果這一對應關係成立，就比其師羅素的數學公理更基礎，學術價值更高。
於是就一腦袋紮下去，整理辭彙，追蹤辭彙的原點。幾年下來，最終不得不放棄。原因是名詞無法與命題逐一對應。Y？因為語詞有多義，歧義現象，不可能單一對應命題。維特根斯坦一面說，不可說的，只有不說；一面不認輸，變法搞出圖像來對應命題。但如此一來，學術價值一跌到底。
但維特根斯坦自己都沒料到，他這一濫用還原論，無意中實驗了一把試錯，一試就中，試出了語言和命題不對應這一命題。免除了後世學者可能得化幾代人研究才會發展到要想測試這一命題。爆得大名。
當海德格爾說出語言即思維後，維特根斯坦的研究就逼迫哲學語言學拐彎，由索緒爾在維特根斯坦碰壁的死胡同里，穿壁開拓出語詞的能指（發音），所指（詞義）通道，福柯接力語詞考古學，再到拉康的文本閱讀。現代哲學就是這麼走出來的。
那為何逼哲學語言學轉換由維特根斯坦打頭，而非英法哲學人士？這就關係到德語的傳統。德語語法來自拉丁語，極其完備甚至繁瑣。任何細微差別的表達方式一應俱全。所以說德語的容易陷入專牛角尖，因為有追尋根源的完備工具，一旦專出來，就是大哲學家。這也回答了為何偉大的哲學家多為德語學者的問題。
這兩本書分別是維特根斯坦前期思想的代表作和後期思想的代表作。
當然，維特根斯坦的哲學注重對語言的分析，只不過前期思想注重人工語言(數理邏輯的方法)的方式來分析，體現在《邏輯哲學論》中，後期思想注重用日常語言的方式來分析語言，體現在《哲學研究》中。
一般的哲學著作，都會有論題或者論點，論據，論證方式。而《邏輯哲學論》這本書有一個問題就是說，沒有論據，直接全是論題。所以可能看著有點尬。
這本書有一部分是用謂詞邏輯來分析語言，懂一點謂詞邏輯看這本書的語言分析是有幫助的，舉一個謂詞邏輯分析語言的例子，這朵花是紅色的。翻譯成不太形式化的謂詞邏輯語言，對於所有的x來說，如果這個x是花，那麼它是紅色的。再進一步形式化翻譯就沒有自然語言，都是人工符號了，因為量詞符號不太好打出來，我就不打了。這些知識知道點對讀這本書有幫助，但不用學的特別好，因為維特根斯坦是哲學家，不是數學家。他的數學相比弗雷格，羅素而言，我個人認為是差點意思的。弗雷格首先是數學家，、邏輯學家，然後也可以說他是分析哲學的哲學家。羅素可以說是哲學家、數學家。
因為他寫的邏輯哲學論是沒有論據，就是沒有具體說明，建議看之前，可以看看中國教授對邏輯哲學論的解讀。比如，陳啟偉先生的一本書—《西方哲學研究》。等一些解讀類的書，一般大學圖書館不缺這一類的書。
《哲學研究》這本書有論點，有論據。但是這本書有一個寫作風格的不好之處（可能有人認為這是好的，我自己覺得可能不太好吧），就是一般作者會先說出一個論點，順著這個論點說，最後否定這個論點，引出真正的論點。但也不完全都是這麼敘述，還有就是論點不是很清晰的一個接著一個的銜接敘述，感覺都是在各種批判中說出自己的論點，好像是一本對話錄。。。和有一些層次分明的書不太一樣。比如有的書先寫出小標題，然後說出論題，然後再在對論題進行論據的支持，在總結一下或者說明一下需要反駁的論題的，緊接著出現一個銜接的論題。
看這本書最好也看看中國教授對這本書的解讀，你會有一個清晰的認識，帶著清晰的思想去讀，會事半功倍。
維特根斯坦：我願用一生時間，逃出「捕蠅瓶」！
作者：諸神的恩寵
從古至今，哲學家一直是個神奇的物種。無論是古希臘的蘇格拉底、中世紀的奧古斯丁、近代的康德，還是現代的尼采，身上都有著鮮明個性，常能做出驚世駭俗之事。你留意觀察一下，就不難發現，哲學家有個共性：放著好日子不過，偏要自討苦吃。在眾多哲學家裡，離我們最近、名氣最大、也最愛自討苦吃的一位，非奧地利的維特根斯坦莫屬。他為什麼要自討苦吃？他吃了哪些苦？他為什麼這麼有名？
帶著這些疑問，我翻開了《維特根斯坦說邏輯與語言》這本書。它分六章，較全面介紹了維特根斯坦生平事迹、他的哲學思想，以及他的主要貢獻。哲學這門學科，本來就比較抽象，而維特根斯坦的著作，更以晦澀著稱。但，這本書卻相對通俗易懂，這得歸功於它的編譯——加拿大華裔學者孔欣偉。書里的主要思想都是維特根斯坦的，但很多詮釋是由孔欣偉完成的。而且，他把維特根斯坦的思想進行了分類，讓人能更全面的了解他的哲學特點。孔欣偉坦言，翻譯和編輯這本書過程中，讓他更深入了解了維特根斯坦本人及其思想，受益匪淺。
1889年4月26日，奧地利鋼鐵大王家裡，誕生了一個男嬰，他老爸給他取名：路德維希?約瑟夫?約翰?維特根斯坦。當時大概誰也沒料到，這個小毛孩長大後，沒有繼承祖業，卻成了大哲學家。那時候，維特根斯坦家族富可敵國，在歐洲的地位僅次於羅斯柴爾德家族。和他家交往的，不是社會名流，就是大藝術家。再加上維也納是音樂之都，勃拉姆斯等大音樂家經常出入他家。小維特根斯坦耳濡目染，對藝術產生了濃厚興趣。
老維特根斯坦是個專橫暴君，年輕時，心心念念想做工程技術人員，最後卻成了奧地利鋼鐵大王。為了圓夢，他不惜拿自己兩個兒子當試驗品，強迫他們去實現他的夢想。結果，悲劇了，兩個兒子受不了這位狼爸的折磨，相繼自殺。老維特根斯坦這才恍然大悟，擔心小維特根斯坦也走上黃泉路，趕緊把他送進平民學校，不敢給他太大壓力。
上學期間，維特根斯坦成績平平，沒有任何閃光點。有趣的是，他和希特勒（沒錯，就是那個戰爭狂魔希特勒）曾出現在一張照片里。據專業人士考證，他倆同歲，在一所學校就讀，但維特根斯坦比希特勒高兩級，兩人沒交集。
青年時代，維特根斯坦遠赴英國劍橋求學，在那裡，他拜見了大哲學家羅素。博士答辯時，還當場懟了羅素，那意思就是：算了，就算我說了，你也聽不懂。羅素，不光是英國著名的哲學家，還是第三代世襲伯爵，風度好到沒話說。儘管被一個毛頭小伙狠狠懟了一頓，但他發現，這小夥子總能第一時間抓住事物本質，是個不可多得的哲學天才。他求才若渴，對維特根斯坦讚不絕口，甚至想把維特根斯坦培養成他的接班人。然而，維特根斯坦的叛逆遠超出羅素的想像。1914年，一戰爆發後，他毅然決然回到奧地利，參了軍。戰場上，他寫出了《戰時筆記》；被俘後，他又在戰俘營里完成了代表作《邏輯哲學論》。難以想像，什麼人能在監獄這種環境下，寫出哲學名著，大概也只就有維特根斯坦這種天才吧。
讀過維特根斯坦書的人都知道，他有很強的宗教情懷。這種情懷是怎麼來的呢？一次，維特根斯坦逛書店時，無意間看到了托爾斯泰編寫的《福音書》，他買回家，讀了一遍又一遍，愛不釋手，彷彿從中得到了天啟。從此，那本書與他形影不離。它使維特根斯坦成為一名虔誠的基督徒。即使在殘酷的戰爭中，他也把這本書當做精神支柱。這本書，不僅當時在他靈魂深處鬧起了革命，後來還掀起了一場更大的風暴。
大衛，是維特根斯坦的劍橋好友，也是維特根斯坦的愛侶。他不僅給了維特根斯坦很多心靈慰藉，也為他的哲學研究提供了許多靈感和幫助。不幸的是，1918年他墜機身亡。當時，維特根斯坦感覺天塌地陷，痛不欲生。在《邏輯哲學論》扉頁上，印有 「獻給我的朋友大衛·品生特」字樣。維特根斯坦在用這種方式，懷念大衛。
從戰場上回來後，大家以為，這下維特根斯坦該消停了吧。可誰也沒想到，他又開始折騰了。這一次，他的決定讓所有人大跌眼鏡——他把所有財產分給了家人，自己一個人跑到鄉下當小學教師去了。他瘋了嗎？當然沒有。這就是長期受託爾斯泰《福音書》影響，掀起的那場大風暴。到了鄉下，維特根斯坦愣了。那一霎，他才體會到什麼叫：理想很豐滿，現實很骨感。當地村民的粗野行為，讓他吃驚。你想啊，他出身豪門大家，從小過慣了富貴日子，接觸的都是社會精英，和賈寶玉差不多，哪見過焦大、劉姥姥這等鄉野村人呢。他性子本來就急，沒耐心，現在脾氣更火爆了，動不動還體罰學生。別說孩子，連大人都看不慣他。雖然他很喜歡給人幫忙，三天兩頭主動為大家修各種物件，但他的人緣還是差極了，沒人喜歡他。
天才大多是矛盾的，維特根斯坦就是個矛盾混合體。他很虔誠，卻無法謙卑；對自己要求嚴，對別人要求更嚴。他再次體罰學生時，被家長告上法庭，最後不得不捲鋪蓋走人。後來，他在修道院里找到了一份園丁工作。他對新工作很滿意，心靈重獲寧靜。這是自大衛死後，他第一次享受寧靜的滋味。再後來，他又回到維也納，當起了建築師助手，設計了一棟房屋。還經歷過一段有始無終的愛情。這一次，對方是女的。
在好友經濟學家凱恩斯幫助下，維特根斯坦重返劍橋。二戰爆發後，他又開始折騰了。這一次，是去醫院做打雜工。都說人往高處走，水往低處流。而維特根斯坦卻正好相反，他一次次自降身份的做法，讓很多人大惑不解。但，是金子總會發光的。1947年，他被劍橋大學聘為教授。不久後，被查出了前列腺癌。1951年，他寫完最後一本著作《哲學研究》，結束了62年的人生旅程。臨死前，他說：「告訴他們，我有一個美好的生活。」
維特根斯坦名氣如此之大，一方面在於他的哲學主張，另一方面在於他的傳奇人生。後者可能佔得比重更大。他散盡家財的行為，常常被人們拿來當做他崇高人格的證明。但這本書的編譯孔欣偉認為，這種觀點有些牽強附會。維特根斯坦給錢的對象，不是叫花子，不是農民工，而是和他同樣富有的親人——那些人，不差錢。他不在乎錢財，說明他已經活明白了，不想人為財役而已。和崇不崇高，沒多大關係。維特根斯坦是個極聰明、又高傲、又擰巴、還急脾氣的人。但，最重要的是，他特別純真。這個世界上，聰明人多如牛毛，而純真的人，比大熊貓還少。
維特根斯坦到底說了些什麼，讓他這麼大名氣？從維特根斯坦的著作及書信集里，大致提煉出了以下五點，它們涵蓋了維特根斯坦哲學思想核心內容。
第一，苦難與虛無。
維特根斯坦認為，天底下，無人不苦。失去自我，是人最大的痛苦。人無法躲避苦難，只能面對苦難。苦難從哪兒來的呢？維特根斯坦說，當人們對生活的意義產生質疑的時候，就會心生空虛，強烈的虛無感正是苦難的根源。如果人們堅信，世界本身是有意義的，便不會覺得人生無聊，就更能忍受苦難，甚至能以苦為樂。相反，如果人們認為世界毫無意義，那痛苦就會加倍襲來。第二，世界的意義不可說，但能被感知到。這是維特根斯坦最重要的思想。
維特根斯坦認為，世界無所不包，且沒有邊界。連世界之外這個概念，也屬於世界的一部分。但他說的「世界」，並非肉眼看到的現實世界，而是抽象的邏輯世界，只包括邏輯空間里的事實。他認為，沒有邏輯，人無法進行交流。這個很好理解，比如，我們聽不懂瘋子的話，因為瘋子的話是胡言亂語，毫無邏輯的。有人可能覺得，討論世界有沒有意義，有什麼必要嗎？不同的世界觀決定了不同的人生觀。認為世界沒意義的人，很可能喜歡過享樂的生活，每天得過且過，不求上進；認為世界有意義的人，可能會選擇迎風搏擊，更積極地生活，去體驗人存在於世界的意義。你看，世界有沒有意義，這是個很重要的問題。對不同人來說，它具有不同的作用，能造就兩種截然不同的人生。
在維特根斯坦眼裡，世界的意義就是生活的意義。他指出，生活的意義不能用語言精準表達，凡能被說出來的，多少都會偏離原意。事物本來是怎樣的，就是怎樣的。無法用語言表達內心感受時，人應該沉默。
第三，生命與永恆，這也是維特根斯坦哲學的重要命題。
我們一般認為，死亡是物理行為，對人來說，肉體消亡，意味著死亡。但維特根斯坦不這麼想。他認為，死亡不是生活中的事件，死亡是沒有被活過。都說人死如燈滅，誰也不知道靈魂能否永恆存在。維特根斯坦一針見血地指出，人生謎題不能靠長生不老來解決。人活在時空中，人生之謎的答案卻在時空之外。他說，永恆不是無限的時間延續，而是無時間性（這一點，他和康德、叔本華的思想是一致的，時間是無始無終的）。人活著，絕不能被時間裹挾。活在當下，即為永生。
維特根斯坦的這一思想，與我國佛學經典《金剛經》里所說的：「現在心不可得，過去心不可得，未來心不可得」高度契合！大道至簡，你會發現，世間的最高智慧，最後都通向了同一個目的地。
第四、科學、迷信與宗教。
維特根斯坦一生信仰基督教，有強烈的濟世情懷。他認為，宗教和迷信完全是兩回事。前者是一種信任，一種生活方式，追求的是人生終極意義，能讓人變得更好；後者來自於人內心的恐懼，是一種迷惑手段，也是某些人的謀生手段。雖然近代以來，科學技術的發展給人們生活帶給許多便利，但維特根斯坦對科學並不感冒。他認為，科學是研究客觀事物的，它總能幫人把所有過錯推給外部客觀事物，因而，人本身是無罪的；而宗教正相反，它讓人內心飽受折磨，在痛苦中掙扎，然後讓人變得更好。一個是自我欺騙，一個是自我反省，這就是科學與宗教的本質區別。維特根斯坦覺得，每個人基於不同價值觀，過著不同生活，很難說哪種生活比另一種生活更好。每個人在尊重別人生活價值的同時，也在尋找、思考、獲得並堅守自己的價值。 這個世界，應該是多元的、包容的。
第五，邏輯與語言的關係。這部分內容，是維特根斯坦對哲學的最大貢獻。
在《邏輯哲學論》序言里，維特根斯坦說，也許只有那些曾經有過書中相似思想的人，才能看懂這本書。維特根斯坦有個著名的觀點：人不能思考任何非邏輯的事，不然，人就必須非邏輯地思考。他堅信，哲學不是理論，是活動，哲學的目標是澄清思想，把說不清的事說清，讓模糊思想變得條理清晰。
維特根斯坦認為，「我」是世界的界限。這句話聽起來很狂妄，堪比釋迦摩尼的「天上天下，為我獨尊」。如果你僅從字面去理解這兩句話，那就錯了，大錯特錯！這裡講的是維特根斯坦，所以釋迦摩尼先放一放（其實他倆真的很像）。「我」是世界的界限，那這個「我」又是誰呢？維特根斯坦認為，你可以描述「我」，但那個「我」，只是你眼中的「我」，是作為客體的「我」，哪怕是我在想「我」，想的也是作為客體的「我」，而不是那個作為主體的我。所以，作為主體的我是無法被思考和描述的，主體的我指的是形而上學的主體。（也就是說，同一時空里，一個人不可能存在兩個主體的我！）維特根斯坦進一步指出，要思考世界上的任何現象，必須要基於一個主體對世界的體驗，我的世界中的一切都是我的體驗。世界獨立於我的意志，我的意志無法改變外在客觀事實，但可以改變作為主體的我這部分。因為我的世界中的一切，都是作為主體的我的體驗，所以說，我是世界的界限。
好了，維特根斯坦的思想精髓說完了。這本書結尾處，編譯孔欣偉還特別提示，想更深入了解維特根斯坦思想，推薦閱讀他的三本書：《邏輯哲學論》、《文化與價值》和《哲學研究》。
現在，回過頭來看維特根斯坦這個人，我心頭竟湧上了許多感動，他的「面貌」也愈加清晰：理想主義者、天才哲學家、特別能折騰、盜火的普羅米修斯、釋迦摩尼和賈寶玉的綜合體。
他是含著金鑰匙誕生的歐洲貴公子，卻主動放棄財產，一頭扎進社會底層，一心想成為救苦救難的人。他經歷過兩次世界大戰，做過一些外人看來很不著調的工作（園丁、醫院打雜的等），最後卻成為一代哲學大師。他的一生，看似混亂，卻又像一場歷時62年的社會實踐活動。他這一輩子過的，比別人三輩子精彩；
上大學之前，他一直資質平平。結識羅素，是他人生的拐點。他從哲學角度出發，對邏輯與語言的深度探索和研究，開創了這一研究領域的先河。這一點，很像為人類盜火種的普羅米修斯。然而，高處不勝寒，大多數人既看不懂也聽不懂他的理論。這反過來，又加深了他的孤傲，堅定了他和與世俗對抗的決心；
維特根斯坦說，他的書要慢慢讀、一句一句讀。確實如此，他的每句話，信息量都很大。他的「世界不可說」理論，與中國禪宗思想中的「不可說，一說就錯」幾乎一模一樣，神似度達90%以上。然而，他沒有專門研究過釋迦摩尼或佛學。他只是個虔誠的基督徒。《紅樓夢》里，賈寶玉身處溫柔富貴鄉，卻一眼能看到所有人的大結局：縱然眼前繁華，到頭來，終逃不脫「黃土隴上送白骨」的宿命。維特根斯坦不稀罕任何物質享受，只一心探求真理，這不就是現實版賈寶玉嗎？只不過，他沒那麼多姐妹，待人也不似寶玉那般溫存體貼罷了。
另外，維特根斯坦還有很強的原罪感，精神上也有重度潔癖，他的世界黑白分明，沒有妥協一說。如果用一句話概括他的人生，我唯一能想到的是——「不瘋魔，不成活」。維特根斯坦研究了一輩子哲學。人家問：到底什麼是哲學? 他說：哲學，就是給蒼蠅指出逃出捕蠅瓶的道路!
維特根斯坦，這位20世紀偉大的哲學家，被羅素譽為「『天才人物的最完美範例』：富有激情、深刻、熾熱並且有統治力」的哲學奇才，用他不羈、熱烈、無悔的人生，告訴人們：你的生活，你說了算！死亡不可怕，最可怕的是——沒有真正活過。用心生活、愛我所愛，唯有真實活過，才不枉來人間走這一遭。
在世人眼中，維特根斯坦放著富貴日子不過，偏要自討苦吃，真是「不識好歹」。然而，他們忘了一點：鴻鵠，從不需要燕雀理解。終於，他逃出了那隻又細又窄的「捕蠅瓶」，用盡所有力氣，揮動雙翅，飛上了人類思想巔峰，見到了瓶中蒼蠅一輩子無法看到的美景。
難道，這，還不夠嗎。
2018.6.7晚
哲學史上，其哲學觀存在多姿多彩的哲學理論。然而哲學走到現代，所形成的哲學理論有各個派別的哲學觀，而且可以概括出「普遍規律說」、「認識論說」、「語言邏輯說」、「存在意義說」、「精神境界說」、「文化批判說」、「文化樣式說」、「實踐論說」。現代的哲學觀在總體上，無論是否定本體論，還是把本體論歸結為研究人的存在，反映出哲學發展到20世紀，卻是反「普遍規律說」或「本體說」。而且現代哲學標榜自己達到了一種自覺，它們認為所謂的「本體」很可能是我們人類思維杜撰出來的一種假象，而真正可驗證的、明證性的東西只有那些現象。然而幾千年來哲學家爭論的絕對不是現象，而是現象背後的本質。雖然說，有的哲學家說這個本質是物質，有的哲學家說這個本質是精神，爭論了2000多年至今還是沒有結果。在這種情況下，20世紀的哲學家們沒有進一步地去探尋宇宙的本體，而是反其道而行之，宣稱這些關於本體的爭論都是一些無聊的爭論。這說明現代哲學不再追問「宇宙本體」、「宇宙本體的行為原則」的存在，反而說「本體」本身可能就是人類思維杜撰出來的東西。從這種意義上來看，20世紀的現代哲學好像達到了一種大徹大悟的水平，他們公然主張人類沒有必要再追問本體，只需關注現象就夠了。雖然這種見解表現出現代哲學的明智之處，但是從另一個角度來說，這恰恰也是哲學的一種悲哀。由於現代哲學觀發生了轉向，其「語言轉向」、「存在轉向」、「文化轉向」作為人的存在方式的哲學思考及學說，實際上都屬於人類自身的「實踐論說」。所以，這些哲學觀轉向的學說，都避開了追問和回答宇宙本體的存在、宇宙本體的價值存在，使得這些哲學觀轉向及邏輯學說，無法解釋自然的價值取向客觀的行為規律的絕對依據，從而也就無法真正地解釋「人的意義世界」。我為什麼要這樣說呢？其原因是，「自然的目的」決定「人類的目的」，而絕對不是反過來說，由「人類的目的」來決定「自然的目的」。
摘自《論中國哲學辯證思維》.南京出版社，2015
不需要什麼？需要的其實一開始沒有看過太多哲學的人更容易理解這本書
因為這本書本來就是跳出很多無味的空洞中
只要你有足夠的理解能力和辨析能力。
看懂，就是說你該不是什麼大問題。
加圖防縮
謝邀回答
1.維特根斯坦在哲學上建築頗豐。最具有代表性的當屬邏輯哲學輪，這篇文章是他的博士代表作品。
2.如果要研究他的作品，首先要通哲學，比如羅素的哲學著作，西方哲學史，以及中方的哲學著作。中方的哲學著作以先秦諸子百家為主，以及後代傳入的佛教所演化的哲學思想。西方的哲學主要以蘇格拉底，柏拉圖為主，研究的是個人，城邦，以及國家治理方面的問題，也包括佛洛依德的精神分析等。
3.其次還得通邏輯學，提到邏輯大多數都會說不就是命題嗎？其實不僅僅包含命題，如果研究細的話，跟中國的易經有相似點，但是易經要比西方邏輯學更為豐富。比如黑格爾的小邏輯(馬克思的辯證法就是來源於此)，剛開始看有點困難，需要反覆的去品味。
4.最後要了解一點心理學，比如佛洛依德的夢的解析，阿德勒的自卑與超越，以及卡倫霍妮的心理學著作。這樣才能真正的把哲學弄明白。
這麼說吧，西哲要看，肯定需要基礎，因為它沒中哲那麼玄之又玄。只能說點我在看維特根斯坦之前學了什麼——
首先，你要知道為什麼會有維特根斯坦出現。很多時候我我他定義為一個哲學的整理者。就是大家用自己的話自己探索哲學到底是什麼，人到底是什麼，社會到底是什麼，倫理道德到底是什麼，歷史到底是什麼……突然這位帥哥跳出來對他們說「別扯別的了，你們先研究研究話到底是什麼吧！」
首先，研究他肯定先要有哲學史基礎，然後呢，語言學總要學學吧，還得明白邏輯學。
然後，你最好別是個「女人」，因為你在看到康德的時候，會發現康德對女性的那股優雅的定義……嘖嘖（PS我是女人）。
所以，語言學基礎是中文系或外語系的基礎課程，請你學好，然後，語言邏輯要掌握，隨後，哲學思辨要掌握，哲學歷史，黑格爾一直到羅素，英國系美國派……
最重要的基礎是，別談戀愛。
一，有專心研讀的時間。
二，有網路，可以查資料。
三，加入一個活躍的，哲學興趣的圈子，不懂的地方拿出來討論。
讀懂漢字，理解語句我就不說了。以上這些條件，每個人都能創造出來，重點在於，你真的決定去讀了嗎？
推薦閱讀：