老子《道德經》中的「無」字，究竟是什麼含義？

「無」字非常重要，沒有「無」的概念，「道」的概念，「德」的概念，都不可能說清楚。出現在《道德經》之中的「無」這個概念，還是中國哲學史上第一次出現的作為萬物之本的負概念。這是了不起的進步。但為了回答它的涵義，還不得不再把《道德經》翻上幾番。依個人體會，「無」這個概念主要有三層涵義。

1、「無」就是道和道的性質。所謂的道常無名、道常無為，還只是從道外看道得出的認識，其實，道是不能完整感知的世界本質和本源。我們能感知的世界是「有」，但這個「有」是道生出來的，並不是道本身。通過「有」，我們才能認識內含在其中的道，它不可見，不可感，寂然無為，這才是道。這個道，就是「無」，「無」和「道」是一回事。

「天下萬物生於有，有生於無。」 （四十章）

也可以認為，「無」是「道」的屬性。把「道」直呼為「無」就是要強調「道」的性質。反應在「德」上，通過對「德」和「上德」的描述，就更加明顯了，「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」 （十章） 「道隱無名。」（四十一章）「有之以為利，無之以為用」（十一章），「無」在一切事物中起著決定性作用。

2、「無」是對「有」的否定和否定方面的稱呼。「有無相生，難易相成，長短相形」（二章）這裡的「無」明顯其重點不是指道，而是指和「有」對稱的方面，否則就和「有」生於「無」相矛盾了。例如《道德經》提到的：復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，大象無形，等等提法中的「無」就屬於這一類。 「玄德深矣，遠矣，與物反矣。」（六十五章），這個「反」，延伸出許多的「無」。

3、「無」是「反」、是「反者道之動」的表現，是德的表現。德，是「道」在具體可感的現象、具體事物中的體現。這種體現集中表現為否定和自我否定，概括起來就是「無」，具體化為各種「無」的表現。在有形的可感世界，人的精神世界，「無」是德的最高境界，這個「無」，和「虛」相通，和「靜」相通，是通向「虛」和「靜」的，但通達的途徑是否定和自我否定。

《道德經》是崇尚「無」的，因為「無」就是道的本質和道本身，「德」的一個典型的表現就是「無為」。「道常無為，而無不為。」 （三十七章）「無有入無間。」（四十三章） 「無為，故無敗；無執，故無失。」（六十四章） 「為無為，則無不治。」（三章）

「聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉，生而不有，為而不主恃，功成而弗居。」 （二章）

用這個意義的，「無為」之外，還有：無私，無欲，無知，無尤，無事，無執，無行等。

「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」（五十一章） 「不言之教，無為之益，天下希及之。」（四十三章）「物壯則老，謂之不道，不道早已。」（五十五章）這些句子里， 「不」也是「無」的意思。

「無」和「道」是一回事，所以也是無所不在，無所不有，也是玄而又玄，理解起來要格外小心。

老子所說的「無」，切不可理解為啥都沒有的真空，老子所說的「無知無欲無為無爭」，是體悟大道必遵從的法則，並非是真「愚民」，這裡的「愚」，也只是要體悟大道時，要一返渾樸狀態，也只有返歸渾樸的狀態，才能見「道」。

老子所說的「無」，只是無象無形、無色無臭、無聲無息的混沌狀態，不可命名罷了。《老子》概念中的「虛無」也不同於今天大家所說的虛無主義中的虛無，老子的「虛無」是要體道之人放空神思，身如槁木、心如死灰、內景不出、外景不入的止觀（止觀：佛家語，止就是靜定，觀就是內觀，無欲觀妙，有欲觀徼），是從虛極靜篤中靜待一陽來複，以待感而遂通，衝破玄關。

老子對「道」的定義，有助於我們很好地理解「虛無」。老子說「道」是「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強字之曰道」，這裡我們該清楚「道」不是無，也不是一種物，而是「有物混成」，參看《易經》上說的「一陰一陽之謂道」而不說太極之謂道，我們可以理解為，「道」是在靜定狀態下的一陰一陽的混沌狀態。「道」是「先天地生」，天地生則太極開基。「寂」就是虛極靜篤；「寥」就是「靈」，就是能感而遂通。「獨」就是「一」，這裡的「一」是一團無象無形、無色無臭、無聲無息的混沌之物。「不改」就是不曾變過，就是「恆」「常」。所謂「周」就是遍布。所謂「行」就是感而遂通，生生不息。所謂「不殆」，有兩層意思，一是不會有危殆、危險，也就是老子所說的「陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵……」，另一層意思通「怠」，即不會怠惰，生生不息怎會懶惰呢！

所以《老子》思想不但不是今人所說的虛無主義，他是精神的殿堂。道家更是信奉我命由我不由天，哪裡有一點點的消極愚民思想，只是理解有誤罷了。

要認識老子《道德經》的真正內涵，關鍵在於對「無」字的解讀。

我們現在所看到的《道德經》中的「無」字，是「無」字的簡體字，意思是「沒有」的意思。

但是，在帛書《老子》中，「無」字只有寥寥沒幾個，其他幾十個都是「無」字，很明顯在帛書《老子》中「無」與「無」並不是同一個意思。

而且，從《道德經》的內涵來看，「無」字本身具有特定含義，我們現在只是不知道這種特定含義是什麼？

由於甲骨文是到了近代才出土的，所以，在歷史上只能按照當時的字義去猜測古代文獻中的字義，而不能從字的源頭去認識字本意。

所以，我們現代人有了古人所不具備的優勢，我們現在有了甲骨文，也就是說，我們可以從對甲骨文在字義研究，去還原「無」字的本來含義。

但是，非常遺憾的是，作為「無」字的字源，在甲骨文、金文中都沒有「無」字的影子，現存最早的「無」字，是篆書的「無」字，請見上圖。

倒是「無」字保留了甲骨文、金文的「無」字。

在甲骨文中有兩個「無」字，左邊那個「無」字是為人而跳舞的象形，右邊那個「無」字是為祭天而跳舞的象形。到了金文中，為祭天而跳舞的字型消失了，只留下為人而跳舞字形。這個「無」字，在之後的篆書中，被用來表示祭奠亡靈的舞蹈，於是，就被賦予了「消失、沒有」的意思。

我們現在沒有找到「無」字的甲骨文或者金文。但是，我們從篆書的「無」字來看，這個字與甲骨文的「元」字非常接近，所以，基本上可以推斷，在甲骨文中，是有「無」字的，只不過消失在了歷史的長河中了，或者消失在了某一劑湯藥中了。甲骨文在被重新認識之前，就是一種中藥材。

我們先來看，甲骨文「元」字：

上圖是兩個甲骨文「元」字，左邊這個「元」字，表示的是顯性世界中的人體；右邊那個「元」字，表示的是隱性世界中的人體。

這裡給新讀者普及一下甲骨文的知識，在甲骨文造字中很重要的一部分，就是按照「重疊結構世界」原理造的字，所謂「重疊結構世界」原理，就是完整的世界由兩個不同性質的世界重疊而成，一個是顯性世界、還有一個隱性世界，隱性世界是主體，更多內容請閱讀心智玩家頭條號中文章……

我們發現，篆書的「無」字的字型與左邊那個「元」字，基本上是一樣的。所不同的是，「無」字下面「人」字向上出頭了，直指「=」的上面一橫。

如果我們還原甲骨文「無」字，還原出來大概會是這個樣子，請見下圖：

左邊這個字就是我們還原出來的甲骨文「無」字，右邊的是篆書「無」字。

所以，我們要還原「無」字的本來含義，關鍵在於解讀，「無」字下半部分的這個「人」字向上出頭是什麼意思？

這裡還需要為新網友解釋一下這個「=」字，這個「=」字就和等號是一樣的，上下兩根一樣長的橫，是「重疊結構世界」的象形，下面一橫表示顯性世界，上面一橫表示隱性世界。

「人」字向上出頭，直指上面一橫，表示的意思是一個人經過努力，突破了顯性世界，到達了隱性世界。

一直在看心智玩家分享文章的網友一定已經明白這其中的含義了。

這種向上突破，其實不是肉體的突破，而「是心智系統」的突破，請看下圖：

每個人都有兩套「心智系統」，顯性肉體上的第一套心智系統，隱性肉體上的第二套心智系統。「無」字的本意就是「心智系統突破」的意思，從第一套心智系統突破到了第二套心智系統。

這樣，《道德經》中的那些「無為、無不為，無知、無欲」的含義就非常清楚了，這些帶有「無」字的詞，都是表示在一個人在第二套心智系統中的「為與不為」，「知與欲」。

把這樣的含義放到老子《道德經》中來看，其實就是「無」字的本意，因為整本老子《道德經》都是基於「重疊結構世界」上的論述，所以，這個被賦予特定含義的「無」字， 老子寫作《道德經》的時候，並不是「沒有、空無」的意思，而是一個人進入第二套心智系統的意思。

《道德經》從第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。到第八十一章的天之道利而不（無）害；聖人之道，為而不（無）爭。《無》字頻率極髙。可以說無即道。

一首先「無」和有都是抽象之抽象詞，它能表達大、整、全、無限的概念。抽象最能揭示事物的本質。無和有不能單獨存在，〈有無一體〉〈有無同一〉才有意義。

《道德經》上有「抱一為天下式；天得一以淸，地得一以寧，……侯王得一為天下正。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；..........侯王無以正，將恐蹶。

二 老子觀察發現事物都是有名的一個一個存在著。有名無名同一物（以認識或現象為界）。〈有無同一〉於名，〈有無同一〉於物。所以名、現象、概念只有《有無同一》才有意義。

三 物物之間的聯繫，現象之間的聯繫。例如上下之間的聯繫是無上無下。黑白之間的聯繫是無黑無白；物物之間的聯繫無某某物等等。

四《道隱無名，大象無形》。名者，即人的行為及其行為結果，形也是名。在某種意義上講無即道。

五 《有無同一》認識論和方法論，有無相生（過程〉世界觀；萬物皆是以無為始，有無相生，化無而去的過程物。

六《道德經》中的太上、太極、絕聖，其中的太和絕皆可譯為《無》。

七 本人退休後學習《道德經》六年，總結了兩句話，與大家共勉：

物在無該物中存在。我在無我中生存，生活。

分享給你們「三個最奇怪的詞」

我說「未來」這個詞，

第一音方出即成過去。

當我說「寂靜」這個詞，

我打破了它。

當我說「無」這個詞，

我在無中生有。

————

當我說無知的時候，

我已經知了。

當我說無為的時候，

我的思考正在為。

老子的無具有三層含義。

第一層，相對的無。例如空杯子。就是無。老子要求人的大腦時常保持這個空杯子狀態。只有清空杯子，才能重新注滿。

第二層，虛的狀態。還以空杯子比喻，雖然空杯子里是無，但並非什麼也沒有，還有空氣分子在流動。這就是說無還有，說有又無的狀態。老子把這種無叫做虛。說的正是我們的思維常態。

第三層。只能向內求，只能靠悟。就是大腦中連空無的狀態也沒有。連虛的狀態也沒有。這種狀態語言不可說，有時可以感受到。靜坐的人可能體驗到。

無！

無與有，上與下，高與低，前與後，貴與賤，勝與敗，生與死，正與反，貧與富等等等等都是相輔相成相對的，打個比方說屬於一個硬幣的兩面：一體兩面！一體是一，屬太極，兩面是二屬陰陽！這是我們能認識的境界！

道無：不屬於一體兩面的範疇！道屬無極！屬大道本源，決不是"有無"相對中的無！佛家用空來表示！道：無中有！佛：空中有！道無只是表意大道本源！實際上我們認識在二元境界，是屬於陰陽層次，二元往上是一元也叫一真境界，屬太極層次，太極往上才是大道本源無，此無在一真之上，決不是二元中『有無』之中的無！

這就是文字言語的不足之處，這個本源找不到合適的詞句字來表意，但其中含"無"的特性，所以老子用無來表，大家只要明白此無不是二元有無中的無就可以了！因為此無為本體：無對無錯無二無名，而有無中的無屬二元！換句話說此無為本，能生有無之用！有無之用是屬大多數人的境界！

無用之用是大用！有無之用是小用！

《道德經》為古文書寫而成。古代的漢字、是以宏觀性而存在的，作為古代漢語、漢字是具備多層面意義的，不同的意義服務於文章整體意義。

所以，在古漢語中、同一個字；在不同的文章中、不同的段落、具有不同的意義。這也是古代漢漢語與現代漢語的不同之處。

1、乾不是天，乾是天的中點。定乾坤就是在太極圖上找出乾坤兩點。乾坤定則天地定。2、無極—圓心；太極—圓；兩儀—乾坤；四象—乾坤坎離；生—畫出。無極生太極，太極生兩儀，就很容易理解了。3、把通過乾點、圓心、坤點的這條直徑叫做「干」，而它的頂點就是「乾」4、伏羲年代還沒有文字，伏羲用一長橫或一斷橫表乾坤，這稱為——一爻，簡稱一。但只能表乾坤，但伏羲數學好，他又發明了兩爻，就可以表乾坤坎離。簡稱為二。要乾坤坎離兌澤八點，伏羲又發明了三爻。簡稱為三。一生二，二生三，三生萬物的意思就是兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物（因為圓上不止八點，還有無窮點）

我來說幾句，無即沒有，無是老子的核心思想。一切都是為了闡述無。那麼什麼是無？老子說，天地不仁。又說人不為己天誅地滅。這就引出了一個矛盾。天地自有道，道不會有仁慈。可是人又為己與天爭。那麼這個矛盾怎麼解決？答案是不要與天爭。人本身就是天地的產物，是天地間萬物中的一物。你爭與不爭，天地都不會有分別。天地自然有其規律。所以你最好順其自然，順其天道，不然勞心勞力也一無所獲。畢竟與道比人太渺小，小如螻蟻。所以不要爭，這個不爭就是無。爭可爭之事叫有為，不爭不可爭之事是無為，所以道德經五千言都在告訴人們，什麼事是不可爭的。

「」無生有，道生一；有之以為利，無之以為用」。

「無」並不是什麼也沒有，也不是空的。它指的「無」是一個空的載體，沒有裝入任何東西。象一個容器、空谷、人的空白意識、一張白紙。

一張白紙，沒有畫上畫之前即「無」。就象人的意識，沒有這種思想、那種思想之前意識之內為「無」。「有」即開始有了各種思想——哲學、科學、宗教……。

自然的「無」是沒有任何顯性特徵的一個平衡世界。不顯示科學特性，不顯示唯物主義也不顯示唯心主義……。人們通過探索、研究發現了其中的一個「法門」找到了蘊藏於其中的一種顯象特性，而把與之相對的另一特性拋棄於外。

這是因為我們所能運用的所有手段均為受限——受時間、空間限制和方法限制。所以結論一定有時間性和平台限制。一種方法只能找到一種思想。這是因果推定，在一個時間一個空間一種原因只有一種結果(科學有限的純粹性原理)。一種原因如推出兩種結果一定是時間和空間(平台、不同社會、人群等)發生了變化(哲學的非純粹性原理)。

「無之以為利，有之以為用」。說的是沒有思想之前你才可能有任一思想和任何用法，意識與自然是「無法」之存在——不以任何方法實現全部的存在。而任何方法觀測到的都是有限，不是真相。而一旦有了任何一種思想或方法，你就只有這種思想和方法之下的用處與用法——無論任何思想、學科、方法均是如此。

而「無」的另一層意義為時間的無，自然沒有時間這個概念。為後世人所創立。老子的主旨在運動的「始與返」。即任何運動一定有開始和結束——因為受限。在開始與結束之間的過程即時間的起點與終點。換句話每一種時間一定是與每一種空間或空間運動共存的。不存在有超越任何空間和運動的絕對時間。今天我們理解的北京時間只是地球空間的時間——相對其空間而存在，與其它空間無關。不是你我的時間。我們每個人各有各的生命時間——從「無」中誕生又回到「無」中的時間段即生命長短。按道理我們得到了這個時間，「無」中一定還會誕生一個與之方向相反的時間與空間與我們同時存在。只是不知在哪裡？