「宋明理學」的代表人物是哪幾位？

大學的畢業論文寫張載，這個問題可以一答。

宋明理學，稱得上代表人物的，我認為有九位——

第一位，北宋周敦頤。這位老先生算是理學的開創者，以《太極圖說》聞名於世，因其號濂溪，後人又將他的學說稱為濂溪學。他的貢獻，是將儒學與易學深度融合，給儒學加上了一套較為系統的宇宙生成論。這裡不展開來講，簡單地說吧，原來儒學只關注現世的問題，強調「應該怎麼做？」到了周敦頤這裡，開始研究萬事萬物的本原，企圖說明白「為什麼這麼做？」宋明理學，由此拉開帷幕。

第二位，北宋邵雍，又稱康節先生。很多年前，周易在社會上流行的時候，很多「大師」都自稱是邵雍的傳人，可知他在中國算命界的地位。邵雍的名著《皇極經世》，博大精深，將中國古代天人合一的思想發展到了極致。他的貢獻在於深化了周敦頤的思想，從象數學的角度去解釋儒學，使得儒學理論更具說服力。不瞞各位，我在大學念了四年哲學，看不懂《皇極經世》，只能看看解釋。邵大師的另一本書《梅花易數》倒是通俗易懂，而且很能裝神弄鬼，有興趣的網友不妨一讀。

第三位，北宋張載，又稱橫渠先生。他針對當時佛學盛行、虛幻消極的世界觀佔領市場的現狀，勇敢地承擔起儒學復興的使命，寫下了令後世學者景仰的《正蒙》等文章，提出「太虛即氣」的理論，論證了世界的物質性，可以說非常具有唯物主義精神。張載的名言，也是他的自勉之句，很多人也許聽過：「為天地立志，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平。」客觀地說，調子定得有點高。

第四、第五位，北宋程顥、程頤兄弟，合稱「二程」。宋明理學發展到這對兄弟手上，開始變得不太好玩，因為他們把「理」或者「天理」推到一個至高無上的境界，差不多也就是真理了。真理高高在上，不食人間煙火，卻為人間指明方向。當人的慾望與天理髮生矛盾怎麼辦？那就「損人慾以復天理」。有了這樣的理論基礎，也就不難想像他們會說出「餓死事極小，失節事極大」之類的話來了。

第六位，南宋朱熹。這位老先生是理學的集大成者。打個不恰當的比方，他在宋明理學史上的地位，大概和黑格爾在德國古典哲學史上的地位差不多。「明天理，滅人慾」六個字，是朱熹理學的中心問題，比二程更進一步。到了現代，這個六個字已經是臭名昭著了。客觀地解析：首先，朱熹也沒有蠢到把人類所有的慾望都和天理對立起來，比如基本飲食，他認為便是「人慾中自有天理」；但是大吃大喝，窮奢極欲，便僅僅是人慾而非天理了。其次，「以理殺人」的罪名，朱熹逃不過。他在任官期間，誰到他這裡來打官司，先不看誰是誰非，而是「先論其尊卑上下、長幼親疏之分」，而後「聽其曲直之辭」。換句話說，老子打兒子，長官打百姓，皇帝打大臣，總是有理。不難想像，統治者對這樣的學者，必是喜歡得不得了的。再次，朱熹把私慾比作賊，主張必須先去心中賊。這種觀點，老一輩的人也許不陌生，「狠斗私字一閃念」嘛。

第七位，南宋陸九淵。理學到他這裡，出其不意地拐了一個彎，原來大夥都一味地研究天理，這位陸先生卻突然轉向人的內心，提出「心即理」的理論，開創了理學中的心學一派。這就很有點人情味了，簡直是和朱夫子對著來嘛！事實上，陸九淵和朱熹也確實面對面地辯論過，而且鬧得不歡而散。後來兩個人又通過書信繼續撕逼，在中國哲學史上留下了精彩的一段故事。說實話，我蠻喜歡他們這樣對著干，總比成天一團和氣地互相吹捧好。

第八位，也就是大夥都熟悉的王守仁，王陽明先生了。這位明朝的大儒，開始是按著朱熹的指導去「格物窮理」，對著幾棵竹子格了七天七夜，勞思成疾，卻一無所獲。恍然大悟之後，他便走向了陸九淵的心學路子，在內心中尋找世界的規律，也就是「聖人之道，我性自然具備」。人心之中，已經隱藏了天理，為什麼還要向外去苦苦追尋呢？王陽明的哲學思想，也就是圍繞著這一主題而展開。而且他和宋儒最大的不同之處，在於他把「知行合一」上升到了哲學的高度。客觀地說，這四個字，也許是世界上最難做到的四個字。

第九位，明末王夫之，又稱船山先生。這位老先生，與其說他是位理學大師，不如說他是位理學批判大師。在某種意義上，他有點像馬克思。馬克思汲取了德國古典哲學的精華，又對德國古典哲學進行了系統的批判。王夫之也是這樣對待宋明理學的。他的學問，很難用幾行字表述出來，就此打住。

「宋明理學」的代表人物，青山歸納為八位，簡稱「理學八傑」（青山起的雅稱，見笑）。這八大代表，其中有六位是宋朝人，二位是明朝人。在他們粉墨登場之前，我們先簡單了解下宋明理學的歷史背景。

宋朝的儒家思想，比往朝往代變化許多。因為，宋政府極力提倡「三教之設，其旨一也」。宋代的大儒也把「三教混合」此時的儒家思想即接受經典學說，又更加發展封建等級人倫觀（如針對女人的「餓死事小，失節事大」）。而宋大儒的學說中心思想是「性」（人性）和「理」（天理）。所以宋朝的儒學又稱為「理學」。明代，繼承了宋儒思想，又改變和發展了一些。因為明朝商業經濟大發展，人們的思想略開放，思想束縛有所鬆動。

第一個代表：周敦頤（北宋時，湖南道州人） 在五代時，有個道士叫陳摶，很有學問，創造了太極圖——陰最盛處，即陽之尾部。此含義與秦漢時的陰陽五行學相結合，產生了循環論：「君子道長，小人道消」（男人和君子是陽，女人和小人是陰。從而推演出扶男陽，抑女陰的觀念。導致宋朝女人地位越來越低）。周敦頤做了一部《通書》發揮太極圖的意思，提出了自己的宇宙發生論：「無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉」。

第二個代表：張載（北宋時，陝西眉縣人）

張載的宇宙發生論，重點強調「氣」的具體意義：認為「氣」是一切物質的基礎。他著有《西銘》，書的中心思想是「萬物一體」。如談到人與人，人與動植物的關係時，他提到「民吾同胞，物吾與也」（意為，所有的人都互為彼此兄弟，所有的動植物和人都是平等的）的佛學一切平等的觀念。對政治管理提出自己「無欲」的主張「能使無欲則民不為盜」

第三和第四個代表：宋朝當紅BOYS組合：「二程」（北宋時，河南洛陽人）

「二程」是指兄弟倆：「程顥，程頤」。他們都是周敦頤的高徒。著有《二程遺書》，和周老師一樣，也發揮了太極圖的意思。二程是「宋明理學」無法繞過的黃金人物。因二程雖是一個娘胎出來的骨肉至親，也跟隨了同一個有大成就的老師，但是兄弟倆卻是後來兩個不同學派的開山鼻祖：哥哥是「心學」，弟弟是「理學」。只是當他們在世時，分歧並不明顯。「二程」提出了「理，天理，心，性，人慾」這些哲學新詞來解釋儒家思想。

第五個代表：宋明時代的「聖人」：朱熹（南宋人，原籍安徽，生在福建）

前面幾個思想家可能大家沒聽過，但「朱熹」的大名肯定如雷貫耳。朱熹又稱「朱子」，他做了一本《近思錄》是前面四大思想家核心主張的集中體現。朱熹把《大學》《中庸》《論語》《孟子》編撰一起，稱為「四書」。作《四書集注》對儒家經典進行解釋，受到政府的認可，成為宋明清三代讀書人的「公務員考試教材」。朱熹還做了《小學》，告訴年輕人該學什麼。又有《家禮》一書，把自己的思想教育政治主張，都放入書中，規定人們從小到老遵守。

第六個代表人物：陸九淵（南宋時，江西人）

陸九淵和朱熹同是南宋時首屈一指的大儒，又是喝酒談天的朋友，但是哲學主張卻很多分歧。例如朱熹就說要自己學生多讀儒家經書。而陸九淵卻很傲嬌的告訴學生，讀什麼經書，那些經書，都是我寫的解釋，沒什麼了不起的話。

第七個代表人物：二十一世紀紅遍半邊天的「王守仁」（明朝時，浙江人）

我們習慣叫王守仁「王陽明」，是因為他曾在紹興「陽明洞」讀書修行。王守仁是「心學」的集大成者。他讀書時，按照朱熹的「格物窮理」的說法。認認真真盯著竹子「格」（研究）了七天七夜。一無所得，反倒病倒了。從此以後，他對朱熹的觀念產生了懷疑，認為一竹之理，都「格」不出來，怎麼去「格」天下萬物。於是轉身去研讀佛經和道經。同和尚聊禪機，和道士論養生。所以，他的觀念參入了很多釋家和道家的思想。他的核心思想是「良知良能」。

第八個代表人物：「網紅」李贄（明朝時，福建泉州人） 李贄是王陽明的後生，學過王陽明的思想，後來又反對王陽明。如果他生在現代，肯定是個「網紅」。他的奇葩人生，充滿了傳奇色彩。他做過官，又做過和尚，過半僧半俗的生活。他吃著皇糧，按說是封建地主階級，卻又經常力挺農民階級的百姓。寫了《藏書》和《焚書》（反動思想不讓人看的書）；他生在等級觀念森嚴的朝代，卻又經常大喊民主民權：認為君臣，父子，男女都要平等。最後折騰了一輩子，在本應安享晚年的七十多歲，被皇帝以「縱淫勾引」的罪名入獄，憤而自殺。不得不說，他真是一個從小活到老的好憤青。

說到宋儒，便使人易於聯想到理學，理學則後人稱為是一種新儒學。其實理學在宋儒中亦屬後起。理學興起以前，已先有一大批宋儒，此一大批宋儒，早可稱為是新儒。在某一意義上講，理學興起以前之宋儒，就已經與漢儒有不同。比較上，此一大批宋儒，可稱為已具有回復到先秦儒的風氣與魄力。

北宋理學開山，有四巨擘，周敦頤濂溪、張載橫渠、程顥明道、程頤伊川兄弟。此四人，皆仕途沉淪，不居顯職。在朝中之日淺，並未在治道實績上有大表現。

論其著作，濂溪有《易通書》與《太極圖說》，一是短篇，一是小書，據朱子考訂，《太極圖說》亦當附《易通書》，非單獨為篇，是則濂溪著書，僅有《易通書》一種。橫渠有《正蒙》，亦如濂溪之《易通書》，皆是獨抒己見，自成一家言。而《正蒙》篇幅特為宏大，組織亦更細密。伊川一生，僅有《易傳》一書，而在伊川本意，則其書非為傳經，乃為傳道。

理學在北宋，惟伊洛程門有其傳。及至南宋，所謂理學傳宗，同時亦即是伊洛傳宗。朱子亦從此傳統來。但至朱子，乃始推尊濂溪，奉為理學開山，確認濂溪之學乃二程所自出。朱子始為《太極圖說》與《通書》作解，濂溪著作，一一加以整理髮明。又為稽考其生平，雖小節不遺，使後世重知濂溪其人之始末，與其學之蘊奧者，惟朱子之功。不僅如此，朱子與呂祖謙共同編輯了《近思錄》，對上述學者的主要觀點和文章歸類加以整理，並撰寫了《伊洛淵源錄》，對北宋理學傳統加以系統化。

當然，朱熹不僅繼承了北宋理學的傳統，而且還將北宋理學思想融入到對於《四書》的解讀之中，用理學來解讀先秦儒學經典，形成了宋代理學的集大成代表著作《四書章句集注》。

當然，與朱熹同時代還有陸象山，他對於朱熹所傳承的理學傳統進行批評，認為孟子開創的良知心學才是儒家的正統，他這些意見都收入《象山語錄》之中。接受陸象山觀點的有明代的王陽明，他也批評二程和朱熹的理學，強調心學和良知的價值地位。他的學生將王陽明的語錄整理成《傳習錄》。